蘇格拉底以前的古希臘自然哲學(xué)2

 

　　畢達(dá)哥拉斯派覺得日、月、行星在它們的各自周期中要由西向東環(huán)繞天層，同時(shí)每二十四小時(shí)要以相反的方向轉(zhuǎn)動(dòng)，這從唯美的角度看是不滿意的。為了克服這種不滿意的現(xiàn)象，并滿足賤星體比貴星體走得較快的原則，斐洛勞斯就設(shè)想地球每天沿著由西向東的軌道圍繞處于宇宙中心的火團(tuán)走一圈。它在運(yùn)動(dòng)時(shí)總是以同樣的一面朝著中心火團(tuán)，就象月亮總是以同一面朝著地球一樣。希臘是處在地球背著中心火團(tuán)的一面。但是即使在朝著火團(tuán)的一面，火團(tuán)也仍是望不見的，因?yàn)樵诘厍蚝突饒F(tuán)之間另外還有一個(gè)叫“反地”的東西，它和地球運(yùn)行得一樣快，并且永遠(yuǎn)遮著火團(tuán)。

 

　　畢達(dá)哥拉斯派提出的地球每日環(huán)繞火團(tuán)的假說，說明了天層對(duì)于地球的表面上的周日運(yùn)轉(zhuǎn)，而且表明宇宙中所有運(yùn)動(dòng)著的天體都以同樣的由西向東的方向環(huán)繞中心火團(tuán)，它們的周轉(zhuǎn)期視天體的貴賤而增減。地球是宇宙中最賤的天體，所以每天繞火團(tuán)一圈，月亮每月繞火團(tuán)一圈，太陽(yáng)是一年，行星的周期就更長(zhǎng)，而那些恒星則是靜止的。這樣的見解要求地球每天運(yùn)行一段固定行程時(shí)，恒星應(yīng)當(dāng)在薄暮和破曉之間改變它們相互的視位，除非恒星和地球的距離是無(wú)限遠(yuǎn)。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為天體和中心火團(tuán)的距離和音階之間的音程具有同樣的比例，這就把恒星放在離地球的有限距離之內(nèi)�？墒呛阈且暡睿�即恒星相對(duì)視角方位的移動(dòng)，當(dāng)時(shí)并沒有被人觀察到，所以原來(lái)的畢達(dá)哥拉斯的世界體系還得加以修正。恒星不出現(xiàn)視差，意味著地球環(huán)繞中心火團(tuán)的周日軌道，要比以前設(shè)想的小得多。根據(jù)上述的含義，兩個(gè)畢達(dá)哥拉斯派學(xué)者，希克圖斯（Hicetas）和艾克方杜斯（Ecphantus），同是敘拉古人，他們都假定地球處在宇宙的中心，并每天在地軸上自轉(zhuǎn)，這一見解解釋了不出現(xiàn)恒星視差的現(xiàn)象，并保持了畢達(dá)哥拉斯學(xué)說的主要輪廓。

 

　　意大利南部的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也有他們的生物學(xué)家和解剖學(xué)家。最早出名的有克勞東的阿爾克梅翁（Alcmaeon），其活動(dòng)時(shí)期約在公元前五世紀(jì)。據(jù)說他曾經(jīng)通過解剖發(fā)現(xiàn)把眼睛和腦聯(lián)系起來(lái)的視角神經(jīng)，和聯(lián)系耳朵和嘴的歐氏管（Eustachian tubes）。阿爾克梅翁認(rèn)為人和整個(gè)宇宙是在同一設(shè)計(jì)上建立起來(lái)的，人是整個(gè)宏觀世界的微觀縮影。這種見解成了畢達(dá)哥拉斯派學(xué)說的一個(gè)固定成分。

 

　　另一個(gè)受畢達(dá)哥拉斯派影響的哲學(xué)家，是西西里島阿格立真坦的恩培多克勒（Empedocles，約公元前500－430）。恩培多克勒認(rèn)為萬(wàn)物都是四種元素在數(shù)量上不同比例的配合，就象一切顏色都是畫家用四種不同數(shù)量的顏料調(diào)和起來(lái)的一樣。使元素化合和分離的力量是愛和憎，這兩種力都包含在元素固有的本性上。水和土聯(lián)合一起，是因?yàn)樗鼈兌季哂欣涞男再|(zhì)，然而它們同時(shí)又是對(duì)立的，因?yàn)樗�性濕而土性干。同樣，空氣與火同是熱的，但一個(gè)濕，而另一個(gè)干。還有，水與空氣，土與火，都同時(shí)具有相同的性質(zhì)，又具有相反的性質(zhì)。

 

　　恩培多克勒對(duì)生物演化有一個(gè)古怪的理論，這說明畢達(dá)哥拉斯派即使在單位不一定具有數(shù)字意義時(shí)，也傾向于根據(jù)單位來(lái)考慮問題。恩培多克勒設(shè)想開頭有動(dòng)物和人身的各種部分，如眼睛、腿、臂、頭等等，各自在單獨(dú)游蕩。這些單位部分由于愛的吸引碰巧合在一起，這就產(chǎn)生了現(xiàn)在的生物以及各種怪物。有些有許多腿，另外一些是人頭牛身，但是這些都不能生育，而只有那些具有必要的生存屬性的遺留下來(lái)：“許多生物的族類過去一定不能繼續(xù)傳種：因?yàn)槟壳按嬖诘娜魏我粋�(gè)物種開頭出世時(shí)都靠策略或者勇敢或者速度保護(hù)和保存了自己。”

 

　　那些原子論者把單位的自然觀更推進(jìn)了一步，從生物界擴(kuò)大到物理世界。早期的原子論者是米利都的留基伯（Leucippus，約活動(dòng)于公元前440年）和阿布地拉的德謨克利特（Democritus，約活動(dòng)于公元前420年），他們的貢獻(xiàn)是不可分割的。他們相信宇宙間萬(wàn)物都是原子組成的，而原子是不可分的物質(zhì)。宇宙間有無(wú)數(shù)的原子，并在一個(gè)無(wú)限的虛空中永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著。它們從亙古以來(lái)就已經(jīng)存在，因?yàn)樗鼈兗炔荒軇?chuàng)造出來(lái)，又不能毀滅掉。原子的大小、形狀、可能還有重量，都各自不同。原子靠它們?cè)谔摽罩械倪\(yùn)動(dòng)（多為旋渦式運(yùn)動(dòng)），把較大的一些原子趕到旋渦的中心，在那里就形成了地球。這種大的土原子相互連結(jié)起來(lái)，所以動(dòng)作受到限制；它們只能跳動(dòng)或振動(dòng)。較細(xì)的水、氣、火原子被趕進(jìn)空間，產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋渦運(yùn)動(dòng)，地球外面的大原子聚在一起形成濕塊，靠它們通過旋渦時(shí)的運(yùn)動(dòng)變得干燥而且燃燒起來(lái)，這些就是天體。由于原子的數(shù)量無(wú)窮無(wú)盡，而且它們運(yùn)行的空間也是無(wú)限的，就出現(xiàn)許多世界，有些產(chǎn)生出來(lái)，另外一些則死亡掉。有些世界沒有太陽(yáng)或月亮，另外一些則有幾個(gè)太陽(yáng)和幾個(gè)月亮，但是都有其開始和終結(jié)。和多數(shù)愛奧尼亞哲學(xué)家一樣，德謨克利特認(rèn)為地球是一個(gè)圓柱體，而不是如畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為的一個(gè)圓球。

 

　　原子論者設(shè)想生命是從一種原始粘土中發(fā)展起來(lái)的，草木禽獸如此，人也如此。人是宇宙的縮影，因?yàn)槿撕�有各式各樣的原子。生命和靈魂就象火，因?yàn)樗鼈兌际怯尚〉那蛐卧�子組成的。這種原子經(jīng)常從人體中排出來(lái)，又經(jīng)常從空氣中為人所吸收進(jìn)去，因此當(dāng)呼吸停止時(shí)，生命就結(jié)束了。原子論者的宇宙論完全是機(jī)械的；萬(wàn)物都是預(yù)先決定的──“過去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切事物都必然是預(yù)先注定的”。他們并不用人類目的、愛和斗爭(zhēng)或者報(bào)復(fù)原則等比喻來(lái)解釋世界的活動(dòng)。在這一方面，值得一提的是和德謨克利特同時(shí)的阿布地拉的普羅塔哥拉（Protagoras）曾經(jīng)提出這樣的看法：犯罪者應(yīng)當(dāng)懲罰，這不是為了進(jìn)行報(bào)復(fù)，而是為了防止繼續(xù)犯罪。