一、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律
已論及科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，其時間區(qū)間自公元前5世紀(jì)（希臘）至20世紀(jì)下半葉。現(xiàn)將這一時間區(qū)間向兩端延伸，向前，回溯至希臘之前，直至遠(yuǎn)古人類起源，混沌初開之時；向后，展望21世紀(jì)，展望未來。
在本體論上，回溯，由歐幾里德幾何回到古埃及尼羅河畔的丈量土地，由阿基米德力學(xué)回到3千年前的杠桿取水，由托勒密天文學(xué)回到游牧民族仰觀天象，一句話，回到日常生活和生產(chǎn)實踐之中。由于各民族的自然地理條件迥異，所以日常生活和生產(chǎn)實踐中得到的經(jīng)驗各不相同。正是這些細(xì)微的、變動不居的以及互不相通的個別經(jīng)驗構(gòu)成了科學(xué)最初的源泉，科學(xué)萌芽于混沌之中。在如此擴展的視野中，這就是科學(xué)的第一個階段。
于是，從古希臘一直到20世紀(jì)的大部分時間就是第二階段。雖然在這一階段中又可進一步區(qū)分為第八章所分析的三個環(huán)節(jié)，但這三個環(huán)節(jié)有一個共同點：那就是秩序和規(guī)律。早在第一個環(huán)節(jié)，古希臘人就為整個第二階段確立了目標(biāo)和規(guī)范——探尋不變的存在，在自然哲學(xué)中就是始基和本原。無論是目的論、因果論，還是循環(huán)，強調(diào)的都是秩序和規(guī)律。至于日后的科學(xué)，則“應(yīng)當(dāng)從經(jīng)驗客體的現(xiàn)象上去尋找背后的本體，從而達(dá)到認(rèn)識自然界本質(zhì)規(guī)律性的目標(biāo)。這正是亞里士多德的本體論之作為古希臘本體論最高成就的最重要之點所在”[②]。歐幾里德、阿基米德和托勒密等人的成就就是這一努力的結(jié)果。中世紀(jì)雖然經(jīng)歷曲折，但近代科學(xué)革命又回到這條道路上。雖然在與自然史的關(guān)系上由一致轉(zhuǎn)為回溯，但目標(biāo)和規(guī)范是相同的，所獲得的豐碩成果正體現(xiàn)了秩序和規(guī)律。19世紀(jì)末，氣體分子雜亂無章的運動經(jīng)由概率論也被納入到有序和規(guī)律之中�，F(xiàn)代科學(xué)革命以來，在20世紀(jì)的大部分時間內(nèi)，科學(xué)家們依然在尋找規(guī)律，并進一步把規(guī)律由宏觀低速擴展到微觀高速，由無機物和有機物延伸到生命。有序王國攻城略地所向無敵。
19世紀(jì)末，龐加勒開啟的研究在近一個世紀(jì)后掀開了后現(xiàn)代科學(xué)新的一頁。在經(jīng)歷了兩千多年的有序階段后，科學(xué)的發(fā)展正在步入第三階段：新的混沌。
在認(rèn)識論上，先考察主客體關(guān)系。遠(yuǎn)古時期主客體不分。到古代，古希臘哲學(xué)認(rèn)定有一個獨立于人的存在，大多數(shù)民族仍停留于主客體不分的狀態(tài)。在近代科學(xué)革命中，伽利略區(qū)分第一性和第二性。20世紀(jì)科學(xué)革命以來主客體關(guān)系發(fā)生了變化。相對論和測不準(zhǔn)原理表明，觀察和測量結(jié)果與主體相關(guān)。科學(xué)哲學(xué)的研究成果如科學(xué)共同體、科研始于問題、觀察負(fù)有理論，一直到現(xiàn)在的“實驗室研究”、知識建構(gòu)論、知識社會學(xué)等都是在不同層面和不同程度上強調(diào)主體和環(huán)境的作用。科學(xué)在認(rèn)識過程中由主客體不分，經(jīng)分離到相互作用。
在思維方式上，遠(yuǎn)古時期，人類憑籍想象、直覺、靈感和頓悟之類認(rèn)識自然界，他們的知識往往用比喻、格言、隱喻的方式表達(dá)出來，如咒語、靈符、偈語、禪機，等等。實際上直至古典時期乃至文藝復(fù)興第一階段，古人不僅通過哲學(xué)和科學(xué)來認(rèn)識世界,“而且以詩的、藝術(shù)的形式去領(lǐng)悟世界”。近現(xiàn)代科學(xué)思維方式的典型是培根注重歸納的《新工具》和笛卡爾強調(diào)演繹的《方法論》。歸納和演繹都是邏輯思維。在后現(xiàn)代科學(xué)萌發(fā)之時，直覺、定性和隱喻又登上舞臺。科學(xué)的發(fā)展由遠(yuǎn)古的直覺，經(jīng)近代和現(xiàn)代嚴(yán)密的方法論體系，走向未來的定性和直覺。
在歷史觀和價值觀上，遠(yuǎn)古時期，既然沒有獨立的科學(xué)，也就無所謂為科學(xué)所獨有的規(guī)范，或者說科學(xué)的規(guī)范與其他社會活動的規(guī)范混為一體。古希臘，歐里庇得斯隱約提出了自然哲學(xué)家——當(dāng)時的科學(xué)家的行為規(guī)范:“他是幸運的,他得到了科學(xué)知識。他既不為尋找公民權(quán)而煩惱,也不闖入不公正的事業(yè),只是沉思默想自然的永恒秩序……”。近代科學(xué)革命之后，科學(xué)作為相對獨立的活動從一般社會活動中分離出來，科學(xué)家也成為獨立的社會角色。默頓對在科學(xué)活動中所形成的規(guī)范作了總結(jié)，提出科學(xué)活動的5項規(guī)范。隨著后現(xiàn)代科學(xué)興起，寬容、理解與協(xié)作.創(chuàng)造以及自律與他律漸次成為新的規(guī)范。它們已不僅是科學(xué)的規(guī)范，也是經(jīng)濟的規(guī)范，政治的規(guī)范，藝術(shù)的規(guī)范�？茖W(xué)、經(jīng)濟、政治、藝術(shù)，以及宗教已經(jīng)彼此相通。寬容、理解與協(xié)作、創(chuàng)造以及自律與他律，將成為后現(xiàn)代人類的共同規(guī)范。
二、技術(shù)發(fā)展的規(guī)律
鑒于技術(shù)較之科學(xué)而言的高度復(fù)雜性，此處依然僅涉及人工自然的發(fā)展規(guī)律。在第二節(jié)中已在多處作了說明，此處作簡要歸結(jié)。從根本上說，人工自然的發(fā)展規(guī)律就是“人化”的過程。
人類是自然界億萬年演化的結(jié)果,是自然演化的頂峰。在人類身上,積淀著自然界物質(zhì)由低層次向高層次,由低級、簡單的運動形式向高級、復(fù)雜的運動形式演化的全部歷程。前面分析了近代之后,人工自然由機械、熱、電磁等基本物理運動,經(jīng)化學(xué)向生命運動乃至意識運動進化的過程。由此看來,人工自然的進化過程在否定了與自然原始同一的階段后，從基本物理運動開始再現(xiàn)了人類由自然界逐步生成的過程。值得注意的是，這不是簡單的再現(xiàn)。在人工自然的進化中越來越多地灌注了人的意志，人的思想，人的需要和目的。人工自然的進化即人化。這就是對在運動形式角度人工自然進化規(guī)律的認(rèn)識。
在相互關(guān)系上，人工自然發(fā)展的規(guī)律同樣體現(xiàn)了人化的過程。人,可以視為工作機、動力機以及控制—學(xué)習(xí)機的復(fù)合。人工自然由工作機經(jīng)工作機加動力機,到工作機、動力機和控制—學(xué)習(xí)機三者的復(fù)合這一發(fā)展過程也就是向人的生成過程，因而也就是人化的過程。再者,古代的人工自然有個性而彼此無關(guān)，相當(dāng)于古代人類的狀況，分散而封閉。工業(yè)革命后轉(zhuǎn)為無個性線性相關(guān)，是對古代人的自然性的否定，相當(dāng)于霍爾巴赫所認(rèn)為的社會：由游離的個人“組裝而成”，是由各部分所構(gòu)成的機器，這些部分可由理性拆卸或安裝在一起，也就是處于自然狀態(tài)的人根據(jù)法律和契約聯(lián)系在一起。近代以來人工自然物的進化體現(xiàn)了每個人在共同平臺上沿著各自的道路發(fā)展，到現(xiàn)代復(fù)又強調(diào)個性,但現(xiàn)在的個性不同于古代的彼此無關(guān)，而是建立于共同平臺的基礎(chǔ)上的彼此非線性相關(guān)，這正是現(xiàn)代人際關(guān)系的寫照，同樣表明人工自然的進化就是人化過程。技術(shù)系統(tǒng)在進化樹上所處分支的層次愈高，對應(yīng)于個人在不斷生長的社會之樹上進化的程度愈高。
在上述意義上,可以在更廣泛的含義上把人工自然的進化定義為按人的目的向人的方向發(fā)展的過程，其趨勢就是人際界面越來越友好。
由人工自然的進化即人化這一觀點出發(fā).可以提出人工度這一概念。人工度從根本上說,就是人工自然物人化的程度,包括在人工自然物生成過程中，人的因素——知識、價值觀、審美觀、倫理、意志、情感等介入的程度,以及因這些因素的介入而使人工自然物似人的程度。
值得注意的是，與人類生成的自然史相比較而言，人工自然的人化過程出現(xiàn)了若干新的特點。首先，人工自然趨于形成的“人”，其工作機更能干,能源機更強大,控制—學(xué)習(xí)機也正在變得越來越聰明。其次，全世界的人工自然物正在趨于聯(lián)網(wǎng)而形成一個整體，或者說，形成一個全球范圍的“人工人”。
第三,人工自然人化的速度大大超過人自然生成的速度，人工自然幾十萬年的歷程幾乎已經(jīng)走完了大自然百億年的歷史。尤為重要的是,人工自然正在加速人化。在遙遠(yuǎn)的過去,人工自然的人化是相當(dāng)緩慢的,在幾萬、幾千年內(nèi)變化甚少,隨意翻開一本歷史教科書,對比石器時代、銅器、鐵器時代的長短即可得到說明。近代以來,人工自然由基本物理運動到化學(xué)運動大約是4個世紀(jì)（16～20世紀(jì)）,20世紀(jì)剛翻過最后一頁,以生命運動為特征的人工自然已初露端倪。以這樣的加速發(fā)展趨勢可以預(yù)計,到21世紀(jì)中葉或下半葉,人工自然將攀上意識運動的高峰。與此同時,人的因素則越來越全面、深入以及加速地介入人工自然物的生成過程中。近代數(shù)百年,人工自然物中除了知識外少有甚至排斥人的因素,例如認(rèn)為房屋是住人的機器。近幾十年來,由于技術(shù)的發(fā)展和人自身的完善,人工自然中已更多地注入了人的因素。人工自然的加速進化還在于人工自然物的品種增長的速度越來越快。以普里戈津耗散結(jié)構(gòu)理論的分岔圖觀之,就是分岔點間距離越來越短,同時每個分岔點上的分岔越來越多,似乎是以濃縮的方式再現(xiàn)了生物進化的樹狀結(jié)構(gòu)。這一點也再次表明人工自然的進化就是人化。
第四，人工自然踏著自然的階梯邁向人的高度。前述科學(xué)革命與技術(shù)革命的相關(guān)性使我們想起自然界中運動形式由機械運動、熱運動、電磁運動經(jīng)化學(xué)運動、生命運動到意識運動。運動形式的高低之分對應(yīng)于自然界的物質(zhì)層次。在已知的物質(zhì)層次上，夸克對于質(zhì)子、中子是“封閉”的，核反應(yīng)的能級不會影響到夸克，核物理學(xué)也不必慮及夸克。質(zhì)子與中子之間的相互作用對原子和分子中核與電子的關(guān)系又是封閉的。凝聚態(tài)物理學(xué)、無機和有機化學(xué)不必考慮質(zhì)子和中子。再往上，原子、分子中核與電子的相互作用對于生物行為基本上是封閉的。社會生物學(xué)家們一般并不需要多少量子化學(xué)的知識。進而在社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，最新的發(fā)展表明，一些基本的經(jīng)濟規(guī)律、管理規(guī)律也正在經(jīng)歷這一變化，如以集成為主要標(biāo)志的CIMS，它給企業(yè)帶來的最大變化，就是將企業(yè)運行中關(guān)于事實和規(guī)律的知識按一定的目的黑箱化。相應(yīng)于自然界中的物質(zhì)層次，有學(xué)科和知識的層次，進而有人工自然的層次。于是我們看到，正是自然界中低層次物質(zhì)對于高層次物質(zhì)的封閉性，導(dǎo)致低層次知識對于高層次知識的黑箱化，進而造就人工自然。這就是人工自然人化的客觀依據(jù)。
“人在自己的創(chuàng)造物中直觀自身”（馬克思）。技術(shù)的發(fā)展歷程就是人自身的成長過程。
在科學(xué)發(fā)展規(guī)律和技術(shù)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進一步論述這兩條規(guī)律之間的關(guān)系意義重大，留待日后進行。
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