當(dāng)今的科普工作應(yīng)該堅(jiān)持什么?弘揚(yáng)什么?自信什么?努力什么……這是我們每個(gè)科普工作者時(shí)刻思考著的問題。
筆者帶著問號去尋找答案。在學(xué)習(xí)過程中，除了有關(guān)文獻(xiàn)資料，還有許多“大家”的真知灼見，令人受益匪淺。下面是我學(xué)習(xí)后的一點(diǎn)思考與認(rèn)識，不當(dāng)之處，請科普同仁和關(guān)心我的讀者不吝賜教。
黨的十八大指出，科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。在這樣的大前提下，科普工作必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀是毋庸置疑的。關(guān)鍵是科普工作中怎樣才能貫徹落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，這是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的課題，在這里，筆者僅就科普作者在科普創(chuàng)作中應(yīng)該面對的問題，談一點(diǎn)個(gè)人見解。
關(guān)懷科技
落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)科學(xué)人文精神。
當(dāng)今科技，突飛猛進(jìn)�？萍嫉倪M(jìn)步，為人類社會(huì)發(fā)展提供了正能量。但是，我們還必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，尊重科技、關(guān)懷科技。就科普創(chuàng)作而言，它主要體現(xiàn)以下三個(gè)特征：
第一、面對科技(“科學(xué)和技術(shù)”的統(tǒng)稱)成果(包括科學(xué)發(fā)現(xiàn))，都要以科學(xué)精神的態(tài)度來規(guī)范其科學(xué)性。我們既要尊重科技，也要關(guān)懷科技。
縱觀科技史，無論是科學(xué)家，還是哲學(xué)家，都有為捍衛(wèi)科學(xué)的真理而努力奮斗者，甚至不惜犧牲個(gè)人生命。布魯諾為了捍衛(wèi)日心說而殉難，就是一個(gè)很好的例子。布氏本人并不是天文學(xué)家，但是，他通過哲學(xué)思辨得出了宇宙無限性觀念。他不愧是一位偉大的“科普作家”，他的哲學(xué)著作《論無限的宇宙和多世界》，發(fā)展了哥白尼的宇宙學(xué)說，提出了宇宙無限的思想。他也是一名為捍衛(wèi)科學(xué)真理而不怕犧牲的烈士。當(dāng)教會(huì)宣判他火刑，又答應(yīng)他懺悔后給予免刑時(shí)，他堅(jiān)定地走向刑場，豪邁地說：“我愿做烈士而犧牲!”
科學(xué)不等于真理，但經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而被證明為真實(shí)的科學(xué)，它就是真理。是真理終究為發(fā)光的。因此，堅(jiān)持真理，捍衛(wèi)真理，宣揚(yáng)真理，就成為每個(gè)科普作家的社會(huì)責(zé)任。
第二、科技成果必須為人類造福，而不能禍害人類,因此，我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)人文精神看待科技價(jià)值。
科學(xué)是什么?美國哈里·柯林斯等人認(rèn)為“科學(xué)就是勾勒姆”。(參見《人人應(yīng)知的科學(xué)》江蘇人民出版社，2000年7月)�？铝炙沟牧硗庖痪頃杏终劶�“技術(shù)的勾勒姆”(參見《人人應(yīng)知的技術(shù)》江蘇人民出版社，2000年7月)。從他的“勾勒姆無處不在”的觀點(diǎn)說明：科技存在兩重性，就是一種“勾勒姆”(猶太神話中的怪物)。
當(dāng)今，人們從采用現(xiàn)代科技手段的兩次世界大戰(zhàn)，以及發(fā)生在地球局部地區(qū)的現(xiàn)代化戰(zhàn)爭;從廣島、長崎上空的原子彈蘑菇云和切爾諾貝利核事故;從生物工程與生化武器一旦失控會(huì)毀滅地球文明的警示面前……科技這把“雙刃劍”，讓人們理智地認(rèn)識到，科技行善可以造福人類，科技作惡將毀滅人類。我們需要科學(xué)的春天，決不能陷入“寂靜的春天”。所以，科普作者應(yīng)該努力使自己的科普作品為反對或節(jié)制科技作惡而“搖旗吶喊”。
第三，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，反對非科學(xué)、偽科學(xué)“以偽充真”傷害人民大眾。
偽科學(xué)總是披著科學(xué)的“外衣”，冒充科學(xué)，蒙騙人們。人們想信偽科學(xué)是
由于對真實(shí)的科學(xué)不了解，不能區(qū)分出是科學(xué)還是偽科學(xué)。
科學(xué)可以通過嚴(yán)格的科學(xué)方式進(jìn)行檢驗(yàn)，在其有效范圍內(nèi)沒有發(fā)現(xiàn)反例且具有可重復(fù)性。 偽科學(xué)雖然宣稱有科學(xué)依據(jù)，但其例證都不能通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證，甚至阻撓嚴(yán)格的驗(yàn)證。 正因?yàn)槿绱耍瑐慰茖W(xué)往往是可以用各種方法來揭穿它的。
作為科普作者，不可“人云亦云”地鼓吹偽科學(xué)，而必須堅(jiān)定地反對偽科學(xué)。因此，在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)科學(xué)人文精神的同時(shí)，必須明辨是非，反對偽科學(xué)，反對偽科學(xué)人文精神。
文理結(jié)合
打開《化學(xué)發(fā)展簡史》(科學(xué)出版社，1980年)，人類早期認(rèn)識的是“金、木、水、火、土”，講的是“五行說”，也是我國古代樸素的元素論�？茖W(xué)的元素論就是由它演變過來的。世界上其他古老的國家也有許多樸素的物質(zhì)觀，認(rèn)為世界上的一切都是由物質(zhì)組成的。
值得注意的是，古代物質(zhì)觀都是由哲學(xué)家提出的。也就是說，古代文化是不分自然和社會(huì)，也沒有科學(xué)、人文與藝術(shù)等等的“分門別類”。
隨著自然科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)本身在不斷“細(xì)化”，它與其他人文學(xué)科也開始“分道揚(yáng)鑣”了。這在人類文化發(fā)展史中是“無可厚非”的。或者說，“這種文化的分科現(xiàn)象只是文化發(fā)展史的必然階段”。在這過程中，人們的思想總是在對待自然科學(xué)和人文學(xué)科的態(tài)度上“忽左忽右”:一會(huì)兒“重理輕文”;一會(huì)兒“重文輕理”�；蛘呔褪�“文”、“理”分家，“蘿卜青菜，各自所愛”。
隨著學(xué)科交叉、融合，以及人類對世界認(rèn)識的深化，人類文化的“大統(tǒng)一”將成為必然趨勢。可以說，在21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)交叉融合，將成為強(qiáng)大的潮流。文中有理、理中有文也將是未來學(xué)科的特點(diǎn)。因此，當(dāng)今的科普創(chuàng)作應(yīng)該重視“文理結(jié)合”。
王蒙先生在《科學(xué)人文未來》一文中提出：“我希望文學(xué)界的同行們同樣能以極大的熱情學(xué)習(xí)科學(xué)，普及科學(xué)……”，“讓科學(xué)家與文學(xué)家攜起手來，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，創(chuàng)造一個(gè)更加文明、更加有知識有教養(yǎng)的中國吧。”同樣，我覺得科普作家(包括熱愛科普創(chuàng)作的科學(xué)家)，也應(yīng)該向文學(xué)家學(xué)習(xí)。我們看到 不少詩人、作家的科普作品，通常具有“感人”的魅力，對科學(xué)知識的講解富有睿智。因此，我們的科普作者也要多向文學(xué)家學(xué)習(xí)，共同澆灌出“文理結(jié)合”之花。
總之，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)科學(xué)人文精神才能解決好科技與自然 、與人類、與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
當(dāng)今，我們正在深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，而科普作者的時(shí)代使命，正是應(yīng)該在科普創(chuàng)作中堅(jiān)持“以人為本”的核心立場，提倡對科學(xué)文化應(yīng)有的人文關(guān)懷精神，為科技造福人類而創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。
科普的未來，一定會(huì)閃耀出人文精神的光芒。
科普 創(chuàng)作 責(zé)編：微科普