試論物理學(xué)大師的科普觀與科普風(fēng)范

 

1、科學(xué)背離公眾釀成的苦果

 

在整個(gè)人類文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，由于文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分離和強(qiáng)化科學(xué)的專門化，不僅造成了科學(xué)文化與人文文化之間的對(duì)立與分裂日趨嚴(yán)重，而且各學(xué)科的專業(yè)化導(dǎo)致了科學(xué)被置于高高在上的地位，越來(lái)越遠(yuǎn)離大眾，使其成了少數(shù)人的“奢侈品”。對(duì)這兩種極其嚴(yán)重的不良社會(huì)現(xiàn)象，物理學(xué)家們紛紛進(jìn)行了尖銳而有力的批評(píng)。如費(fèi)恩曼（R. Feynman，1965年度）指出：“在學(xué)科越來(lái)專門化的今天，很少有人能夠?qū)θ祟愔�識(shí)的兩個(gè)領(lǐng)域都有深刻的認(rèn)識(shí)，而能夠做到不自欺欺人或愚弄他人。”玻恩（M. Born，1954年度）諷刺道：“在我碰到過(guò)純粹人文學(xué)科教育的人當(dāng)中，有非常多的人對(duì)真正的科學(xué)思想沒(méi)有一點(diǎn)知識(shí)。”而核物理學(xué)家奧本海默（J. Oppenheimer）則說(shuō)：“科學(xué)的傳統(tǒng)就是專門化的傳統(tǒng)，……就其術(shù)語(yǔ)而言，它是最為高度專業(yè)化的、幾乎不可理解的，除了那些曾工作于此領(lǐng)域中的人之外。”

 

顯而易見，科學(xué)的專門化，既大大強(qiáng)化了大眾理解科學(xué)的難度，又使科學(xué)家與大眾之間的交流變得十分困難。這就造成了科學(xué)越興旺發(fā)達(dá)，越是不能為大眾所理解和掌握的被動(dòng)局面，從而使科學(xué)越發(fā)孤立于社會(huì)。這對(duì)于公眾、科學(xué)家、社會(huì)和人類文化只有百害而無(wú)一利。首先，按照X 射線結(jié)晶學(xué)的創(chuàng)建者貝爾納（J. Bernal）的觀點(diǎn)，科學(xué)與大眾相脫節(jié)，“對(duì)于普通大眾之所以不利是因?yàn)椋核麄兩�活在一個(gè)日益人為的世界中，卻逐漸地越來(lái)越不認(rèn)識(shí)制約著自己生活的機(jī)制。”其結(jié)果是非科學(xué)因素就會(huì)在大眾文化中變本加厲地興妖作怪。對(duì)此，費(fèi)恩曼指出這對(duì)于“數(shù)目巨大的大眾——是可悲可嘆的，他們對(duì)自己生活的這個(gè)世界的科學(xué)完全無(wú)知，而且能夠忍受自己的愚昧，就這樣生活下去。”1964 年，費(fèi)恩曼還以自己當(dāng)時(shí)親身感受到的美國(guó)文化中所存在的迷信和偽科學(xué)為例，聲稱：“每一天的每一種日?qǐng)?bào)上都印著他們（指星相家）占卜的結(jié)果。為什么直到今天還有星相家？……人們還在談?wù)撔撵`感應(yīng)，盡管它正在消亡。這兒有許多信仰治療，到處都是。”與此同時(shí)，費(fèi)恩曼還一針見血地揭露了當(dāng)年美國(guó)的許多廣告中，充斥著不少騙人的偽科學(xué)。如他曾針對(duì)威森食物油不會(huì)浸入食物這個(gè)虛假宣傳，破解說(shuō)：“事實(shí)上，在某個(gè)溫度下，任何油都不會(huì)浸入食物；但是在另一個(gè)溫度下，所有油都會(huì)浸入食物——威森食物油也不例外。”拉比（I. Rabi，1944 年度）則表示，如果我們不在全社會(huì)努力開展科學(xué)普及工作，科學(xué)家不與大眾廣為接觸，科學(xué)精神與傳統(tǒng)不僅未被大眾所理解，而且也不可能被所謂公共事務(wù)的“有教養(yǎng)”的人們所領(lǐng)會(huì)。由此，必然會(huì)形成“橫亙?cè)诳茖W(xué)家與非科學(xué)家心靈溝通之路上的最大障礙……交流的困難，……非科學(xué)家無(wú)法以愉快的心情和理解力聽懂科學(xué)家的心聲。不論科學(xué)的宇宙觀，統(tǒng)一性原理和它那聲名赫赫的傳統(tǒng)如何，科學(xué)都似乎無(wú)法再與絕大多數(shù)有教養(yǎng)的外行人交流了。這些人已經(jīng)退化到了既不具有今日科學(xué)知識(shí)的背景，也不具有為理解科學(xué)將對(duì)他們的世界所具有怎樣的影響力所必須的智力工具的地步。”

 

其次，對(duì)于科學(xué)與社會(huì)相分離，分別給科學(xué)家本身和社會(huì)所帶來(lái)的不利因素，物理學(xué)家們均發(fā)表了自己的看法。貝爾納是這樣認(rèn)定的：“從最粗糙的觀點(diǎn)來(lái)看，……富有的贊助者和政府官員”，應(yīng)“明白科學(xué)家在做些什么，否則就不可能期望他們向科學(xué)家提供他們的工作所需要的支援，來(lái)?yè)Q取他們的工作可能為人類帶來(lái)的好處。不過(guò)，更加微妙的是”科學(xué)“如果沒(méi)有群眾的理解、興趣和批評(píng)的話，科學(xué)家保持心理上的孤立的危險(xiǎn)傾向就會(huì)加強(qiáng)。”另外，也會(huì)導(dǎo)致公眾對(duì)科學(xué)家的成就缺乏一個(gè)全面、正確的評(píng)價(jià)，他們只知其一，不知其二。即如同拉比所說(shuō)：“科學(xué)家在社會(huì)上的角色不能僅僅限定在他在科學(xué)上的特殊貢獻(xiàn)，它（指科學(xué)貢獻(xiàn)）經(jīng)常表現(xiàn)為個(gè)人魅力和工作風(fēng)格在其中起很大作用。”而科學(xué)之所以會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用，乃是：“由于自然科學(xué)影響生產(chǎn)方式而引起的那些社會(huì)變化”，但如果自然科學(xué)與社會(huì)互不相干，就會(huì)陷入“既未經(jīng)計(jì)劃，又未經(jīng)了解”的僵局，那么，“實(shí)際上仍在發(fā)生一些災(zāi)難性的結(jié)果。”

 

此外，更為糟糕的是，科學(xué)的進(jìn)步與人生、社會(huì)的互相隔離，會(huì)導(dǎo)致科學(xué)文化的張揚(yáng)而人文文化的隕落。這種隨著科學(xué)的興起與騰飛所帶來(lái)的人文文化的日益衰敗的趨勢(shì)，必然會(huì)引起在人類科學(xué)體系中處于核心和靈魂地位的人文科學(xué)，逐步失去了它對(duì)自然科學(xué)所具有的根本性的定向、依據(jù)、評(píng)價(jià)和選擇的作用。因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)如同世間萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，也具有兩面性。費(fèi)恩曼說(shuō)得好：“科學(xué)知識(shí)給予人們能力去行善也可以去作惡，它本身并沒(méi)有附帶使用說(shuō)明”，它既是“一把能夠開啟天堂之門的鑰匙，也同樣能夠打開地獄之門的鑰匙”。其結(jié)果勢(shì)必使人類片面地去追求眼前實(shí)利，而醉心于“征服”自然和盲從于科學(xué)主義思潮，最終會(huì)造成人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失調(diào)，發(fā)展畸形，乃至將科學(xué)技術(shù)的最新成果用于戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)此，愛因斯坦（A.Einstein，1921 年度）曾十分焦慮而嚴(yán)肅地指出：“物理學(xué)的進(jìn)步使科學(xué)發(fā)現(xiàn)可能用于技術(shù)和軍事目的。這的確會(huì)產(chǎn)生巨大的危險(xiǎn)。可是，與其說(shuō)責(zé)任是在那些對(duì)科學(xué)進(jìn)步有貢獻(xiàn)的人，還不如說(shuō)是在那些使用這些新發(fā)現(xiàn)的人——與其說(shuō)在于科學(xué)家，不如說(shuō)在于政治家！”現(xiàn)代社會(huì)的演化已經(jīng)深刻地印證了這一點(diǎn)。

 

為了縮短科學(xué)與大眾、科學(xué)與社會(huì)、科學(xué)文化與人文文化之間的距離，并逐步地消除它們彼此之間的隔膜，在全民間開展科學(xué)普及工作勢(shì)在必行。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)科學(xué)普及，才能卓有成效地使人類在社會(huì)活動(dòng)中積累和濃縮的科研成果、知識(shí)結(jié)晶和思想觀念，回歸社會(huì)，與大眾共享。在科普中使受眾了解科學(xué)家的社會(huì)角色特點(diǎn)、理解現(xiàn)代科學(xué)、搞懂弄痛科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和特性，關(guān)注科技對(duì)個(gè)人和社會(huì)的各種影響，等等。從而達(dá)到提升公民的科學(xué)素質(zhì)之目的。

 

2、科學(xué)普及工作的重大功能

 

我們知道，科學(xué)普及包括科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神四個(gè)方面的內(nèi)容，其中知識(shí)是基礎(chǔ)，思想是靈魂，方法是技巧，精神是動(dòng)力。因?yàn)橛蛇@幾大要素所構(gòu)成的科普內(nèi)容，是一個(gè)彼此聯(lián)系、相互作用的整體，它始終貫穿于人類學(xué)習(xí)運(yùn)用知識(shí)、使科學(xué)技術(shù)造福于人類的實(shí)踐活動(dòng)中，這就決定了科學(xué)普及在人類文明的進(jìn)程中，起著舉足輕重的作用。通過(guò)筆者對(duì)物理學(xué)家關(guān)于這方面的論述所作的梳理和整合，科學(xué)普及具有下列幾種功能。

 

首先，科學(xué)普及能使公眾深刻地領(lǐng)悟到科學(xué)不是價(jià)值中立的。

 

拉比曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)充滿價(jià)值觀，是價(jià)值觀的源泉之一，我不認(rèn)為人文科學(xué)是價(jià)值觀的唯一源泉。”這就是說(shuō)，在科學(xué)中，包含著價(jià)值判斷和價(jià)值因素，科學(xué)決非是價(jià)值中性或價(jià)值中立的。在科學(xué)史上，曾有眾多的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主，諸如海森堡（W. Heisenberg，1932 年度）、薛定諤（E.Schrödinger，1933 年度）、狄拉克（P. Dirac，1933 年度）、湯川秀樹（Hideki Yukawa，1949 年度）、楊振寧（1957 年度）、蓋爾曼（M.Gell-Man，1969 年度）、阿爾文（H.Alfvén，1970 年度）和錢德拉塞卡（S.Chandrasekhar，1983 年度）等，通過(guò)他們對(duì)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的親身體驗(yàn)與總結(jié)，均分別從不同的方面，雄辯而翔實(shí)地闡明了構(gòu)成科學(xué)終極價(jià)值的人文價(jià)值至少可以分為四類，即“思想價(jià)值、智力價(jià)值、精神價(jià)值和審美價(jià)值”。

 

顯而易見，在參與科普教育的公眾接受和理解科學(xué)知識(shí)的具體過(guò)程中，必然會(huì)體味和領(lǐng)略到科學(xué)的人文價(jià)值，進(jìn)而從中獲得很大的啟發(fā)與教益。這在愛因斯坦看來(lái)，大眾對(duì)于科學(xué)以及科學(xué)研究有一定的了解，會(huì)強(qiáng)化他們對(duì)于人類的智慧以及對(duì)于科學(xué)的信心：“一般公眾對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的了解也許只能達(dá)到一定的程度，但這至少能標(biāo)示出這樣一個(gè)重大的收獲：相信人類的思維是可靠的，自然規(guī)律是普天之下皆準(zhǔn)的。”拉比則一語(yǔ)道破了之所以“人類對(duì)科學(xué)的興趣植根很深，……它表達(dá)了最基本的渴望”，即為的是“去探索、去理解、去得到超感覺事物背后的東西，至少為人類的目的去利用這些知識(shí)。”與此同時(shí)，拉比還談到，通過(guò)科學(xué)的傳播，能幫助廣大國(guó)民擺脫愚昧、破除宗教迷信的原因，乃完全取決于科學(xué)所擁有的重大價(jià)值。但“科學(xué)的價(jià)值含量或古典文學(xué)的價(jià)值含量既不在于它們那獨(dú)樹一幟的題材，也不在于那鴻篇巨制的偉大內(nèi)容，而在于包含在這些學(xué)科中的精神和活的傳統(tǒng)，只有這種精神和傳統(tǒng)才使它們富有生氣。”而費(fèi)恩曼卻認(rèn)為，大眾對(duì)科學(xué)的熱愛完全取決于“科學(xué)的另一個(gè)價(jià)值是提供智慧與思辨的享受”，他們“可以從閱讀、學(xué)習(xí)、思考中得到”。因?yàn)榭茖W(xué)“改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，我們今天可以想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者的想象豐富離奇千萬(wàn)倍。比如說(shuō)，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行；而科學(xué)家給了我們一幅圖畫——天宇中一個(gè)巨大的球在旋轉(zhuǎn)，在它的表面，人們被神奇的引力吸住，并附著它在旋轉(zhuǎn)。”另外，費(fèi)恩曼還擬就科學(xué)家實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范，與社會(huì)上泡制虛假?gòu)V告者的丑陋行為的比較，揭示了科普活動(dòng)不僅拉近了科學(xué)家與大眾之間的距離，而且有助于培養(yǎng)大眾的科學(xué)精神。他十分嚴(yán)肅地指出：“在檢查證據(jù)、報(bào)告證據(jù)等的時(shí)候，科學(xué)家們感覺到他們相互之間有一種責(zé)任，你也可以稱這為一種道德……不要帶任何傾向，讓別人自由地去明確理解你所說(shuō)的，也就是說(shuō)，盡量不要把你自己的意愿加諸其上……相比于這種科學(xué)道德，那些諸如宣傳的事情，就應(yīng)該是個(gè)骯臟的詞語(yǔ)……例如，廣告就是一個(gè)例子，它是對(duì)產(chǎn)品不科學(xué)不道德的描述。這種不道德無(wú)所不在，以至于人們?cè)谌粘Ｉ�活中已�?jīng)對(duì)它習(xí)以為常了，以至于你已經(jīng)不覺得它是件壞事了。所以我想，我們要加強(qiáng)科學(xué)家和社會(huì)其他人群的聯(lián)系”，通過(guò)科普教育培養(yǎng)廣大國(guó)民明辨是非的能力和不弄虛作假的科學(xué)精神。

 

其次，科學(xué)普及有利于促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的聯(lián)姻。

 

按照上文中眾多物理學(xué)大師所作的精辟論述，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)普及是一種將科學(xué)與人文的精髓、思想提升為倫理、價(jià)值所進(jìn)行的通俗教育。它所推崇的是捍衛(wèi)科學(xué)理性、弘揚(yáng)科學(xué)精神的使命；所揭露的是當(dāng)前社會(huì)上廣為存在的一系列科學(xué)異化現(xiàn)象；所追求的是建立一種科學(xué)、健康、文明的生活方式。因此，通過(guò)科學(xué)普及教育，有助于人們擺脫一切封建宗教迷信和偽科學(xué)活動(dòng)所安排的生活秩序；鞭策人們努力貫徹以人為本的思想，自覺抵制純技術(shù)的思維模式，嚴(yán)防將科學(xué)技術(shù)當(dāng)作與自然對(duì)立的工具而單純地向自然索取。否則將會(huì)導(dǎo)致科學(xué)的濫肆運(yùn)用和嚴(yán)酷異化，使本應(yīng)為人類造福的科學(xué)墮落為有害于人的科學(xué)。

 

基于科普教育所承擔(dān)的歷史使命，毋庸置疑，科學(xué)普及就成了實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文相融的粘合劑，它能在全社會(huì)推進(jìn)兩種文化的交融中，起到推波助瀾的作用。

 

為了促進(jìn)以科學(xué)文化的傳播為其主要特征，以驅(qū)使科學(xué)與人文的聯(lián)姻為其最高境界的科學(xué)普及工作，能夠穩(wěn)步、健康、有序的向縱深發(fā)展，藉以構(gòu)建和諧共榮的科學(xué)圖景，引導(dǎo)全體國(guó)民樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以下三位大師的誠(chéng)懇告誡值得我們深思和銘記。亨利·布拉格（W. Bragg，1915 年度）言之鑿鑿：“人文學(xué)科和科學(xué)不是對(duì)手而是伙伴，誰(shuí)也不能離開對(duì)方而發(fā)展。”拉比指出：“只有科學(xué)和人文的相互融合，我們才能渴望達(dá)到那種體現(xiàn)我們今天和整個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的智慧水準(zhǔn)。……只有科學(xué)與人文攜手并肩，我們才有希望在發(fā)掘人類思想的共同性上獲得成功，而這種共同性將引導(dǎo)我們走出黑暗與混亂。”而貝爾納則宣稱：“只有把一種真正的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)熔接在一起，才能獲得對(duì)于社會(huì)活動(dòng)滿意而進(jìn)步的社會(huì)控制。”

 

此外，科學(xué)普及能使公眾的科學(xué)素質(zhì)，即擁有的科學(xué)知識(shí)和能力的豐富程度，獲得顯著的提高，這是不言而喻的。

 

3、科學(xué)家應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任

 

科普工作的宗旨是“解讀自然奧秘，探究人生真諦”，努力推進(jìn)科學(xué)與人文的結(jié)合，是它的最高境界。雖然科學(xué)普及所采取的是一種非正規(guī)、非正式的學(xué)習(xí)途徑和方法，但是，著眼于科普工作的宗旨以及它所承擔(dān)的使命，則要求科學(xué)家必須在深厚的人文背景中深入淺出地講述科學(xué)，傳播科學(xué)的理性精神，同時(shí)在傳授科學(xué)知識(shí)時(shí)還要輔之清晰的哲學(xué)概念。因此開展科普工作決非是一件輕而易舉的事情。另外，雖然“科學(xué)家具有較高的德行”，但“在品德和秉性上亦有諸多不足和缺點(diǎn)”。無(wú)疑，這就又給科普工作增加了難度。對(duì)于開展科普教育之艱難，費(fèi)恩曼曾做過(guò)具體的分析。1959 年5 月1 日，美國(guó)一位電視節(jié)目主持人問(wèn)費(fèi)恩曼，科學(xué)家是否盡到了與大眾溝通的責(zé)任。費(fèi)恩曼回答說(shuō)：“并沒(méi)有，他們并沒(méi)有盡全力。如果他們把手邊的研究工作都停下來(lái)，告訴人們他們剛剛做完了什么，（這樣）他們（在教育大眾方面）會(huì)做得更多。但是……這群人有自己的專業(yè)追求。……和人溝通，教育人不是他們的興趣所在。很多科學(xué)家……醉心于科學(xué)研究，就是因?yàn)樗麄儾淮笊瞄L(zhǎng)與他人打交道。因此，與大眾溝通并非他們的主要興趣，（即使溝通）效果當(dāng)然難免差強(qiáng)人意。但這種說(shuō)法并不是完全公允的�？茖W(xué)家也有很多類型，有許多科學(xué)家也很樂(lè)于做知識(shí)傳播的事。事實(shí)上，或多或少我們都在做科學(xué)傳播的工作。我們教書，把知識(shí)告訴學(xué)生，我們也常演講。但將科學(xué)知識(shí)傳達(dá)給一般人，是非常困難的事。近兩三百年來(lái)，科學(xué)發(fā)展一日千里，累積了大量的知識(shí)，但一般人對(duì)于這類知識(shí)往往一無(wú)所知。有時(shí)候，人們會(huì)問(wèn)你在干什么，要解釋給他們聽，卻需要很大的耐心……介紹兩三百年來(lái)的背景知識(shí)，而讓人理解為什么（科學(xué)）問(wèn)題是有趣的，這是非常困難的事情。”

 

在這里，正是費(fèi)恩曼所提及的那些樂(lè)于做知識(shí)傳播之事的科學(xué)家，責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)了作為一個(gè)科學(xué)研究者應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，并以頑強(qiáng)的斗志、想方設(shè)法、排除萬(wàn)難，乃至不畏強(qiáng)權(quán)的干擾，試圖通過(guò)如下各種途徑，親身實(shí)踐了科學(xué)大眾化的社會(huì)活動(dòng)。

 

（1）呼吁科普是科學(xué)家的天職

 

在玻恩的視角中，科學(xué)普及是科學(xué)家行駛其社會(huì)責(zé)任的重要手段之一，他指出：“正是科學(xué)家把人類帶到了這個(gè)十字路口……我們物理學(xué)家必須繼續(xù)解釋和警告，我們必須致力于（科普）對(duì)做決策的政治家產(chǎn)生影響。”奧本海默也認(rèn)為，科學(xué)家千萬(wàn)不能以任何借口，置身于科學(xué)傳播的大眾化之外，以為與己無(wú)關(guān)。而恰恰相反，科學(xué)家“……既是發(fā)現(xiàn)者又是教育者……我們，和其他人一樣，是那種給人們的生活和世界中廣大無(wú)邊的黑暗帶來(lái)一線光亮的人”。但是，鑒于科學(xué)普及是一項(xiàng)公益性事業(yè)，單靠科學(xué)家個(gè)體的力量是微不足道的，必須依靠由全社會(huì)各學(xué)科著名學(xué)者與職業(yè)人員緊密有機(jī)地結(jié)合在一起的群體力量。于是奧本海默提出了一個(gè)由藝術(shù)家、哲學(xué)家、政治家、教師、大多數(shù)職業(yè)工作者、預(yù)言家、科學(xué)家等構(gòu)成的一個(gè)知識(shí)階層共同體。他宣稱：“這是一個(gè)開放的群體，并沒(méi)有截然的界限以區(qū)分出那些自以為屬于它的人們。這是全體人民中一個(gè)增長(zhǎng)著的部分。”這個(gè)共同體肩負(fù)重任，“它被賦予重大的職責(zé)以擴(kuò)展、保存、傳播我們的知識(shí)和技能，以及甚至我們對(duì)于相互關(guān)系、優(yōu)先權(quán)、允諾、律令等的認(rèn)識(shí)”。奧本海默確信這個(gè)知識(shí)階層共同體是進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)大眾化的主體力量。甚至他還預(yù)測(cè)，未來(lái)人們將有更多的休暇時(shí)間，而這正好為知識(shí)階層共同體開展科普工作提供了便利：“我認(rèn)為隨著世界上財(cái)富的增長(zhǎng)，以及它不可能全部被用于組成新的委員會(huì)，確實(shí)將會(huì)有著真正的空閑，而這休暇時(shí)間的主要部分，是投入重織我們的共同體及社會(huì)成員之間的交流和理解。”在貝爾納看來(lái)，對(duì)于一個(gè)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，及時(shí)地面向大眾所進(jìn)行的科普教育與科學(xué)研究工作具有同等的地位，兩者都是科學(xué)文化不可或缺的重要部分。這正如同他所言：只有通過(guò)科學(xué)普及，我們才能“把科學(xué)同普通人類需要和愿望聯(lián)系起來(lái)，科學(xué)就更加顯得重要”。

 

足見，視科普為己任，用研究成果來(lái)影響自己所生存的時(shí)代，為人類謀福祉，這是樂(lè)于從事科普工作的科學(xué)家們共同的心聲。與此同時(shí)，他們也通過(guò)履行這樣的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了科普在凈化社會(huì)中的功能，從而也充分展示了他們作為科學(xué)家的價(jià)值和尊嚴(yán)。

 

（2）確�？茖W(xué)交流的暢通無(wú)阻

 

在愛因斯坦看來(lái)，通過(guò)科學(xué)交流更多地了解他人的科學(xué)思想，不僅是一般社會(huì)公眾的期盼與需求，對(duì)于研究者本身也是極其重要的。因?yàn)?ldquo;一個(gè)人要是單憑自己來(lái)進(jìn)行思考，而得不到別人的思想和經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)，那么即使在最好的情況下，他所想的也不會(huì)有什么價(jià)值，一定是單調(diào)無(wú)味的”�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)傳播自己所獲得的新思想是研究者的本分，而抑制知識(shí)的傳播是極端錯(cuò)誤的行為：“一個(gè)人不應(yīng)該隱瞞他已認(rèn)識(shí)到是正確的東西的任何部分。顯然，對(duì)學(xué)術(shù)自由的任何限制都會(huì)抑制知識(shí)的傳播，從而也會(huì)妨礙合理的判斷和合理的行為。”為了更好地宣傳科學(xué)思想，愛因斯坦還建議設(shè)立專門的組織機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)科學(xué)交流傳播工作的執(zhí)行能力：“一個(gè)以宣傳和教育來(lái)影響輿論的腦力勞動(dòng)者的組織，將對(duì)整個(gè)社會(huì)有極大的意義。”

 

由于科學(xué)觀念是人類現(xiàn)代觀念的重要組成部分，社會(huì)文化離不開科學(xué)文化。據(jù)此，愛因斯坦還指出：“我們不應(yīng)該允許對(duì)科學(xué)工作的發(fā)表和傳播有任何限制；這對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展非常有害。”并認(rèn)為鼓勵(lì)和支持科學(xué)普及與教育應(yīng)該是政府職責(zé)的一部分：“政府能夠而且應(yīng)當(dāng)保護(hù)所有的教師不受任何經(jīng)濟(jì)壓迫，這種經(jīng)濟(jì)壓迫會(huì)影響他們的思考。它應(yīng)當(dāng)關(guān)懷出版好的、廉價(jià)的書籍，并且廣泛地鼓勵(lì)、支持普及教育。”可是到了1950 年，愛因斯坦對(duì)政府的這一深情、中肯的建議和真摯的期待，受到了殘酷現(xiàn)實(shí)的遏制。他義憤填膺，以發(fā)問(wèn)的方式，表述了自己對(duì)于政治干擾科學(xué)及其傳播的譴責(zé)：“科學(xué)家通過(guò)他的內(nèi)心自由，通過(guò)他的思想和工作的獨(dú)立性所喚醒的那個(gè)時(shí)代，那個(gè)曾經(jīng)使科學(xué)家有機(jī)會(huì)對(duì)他的同胞進(jìn)行啟蒙并且豐富他們生活的時(shí)代，難道真的一去不復(fù)返了嗎？”

 

（3）身體力行地深入科普一線

 

視科普為己任的物理學(xué)家，還將科學(xué)的大眾化作為他們本職工作的一個(gè)重要部分，積極主動(dòng)地親臨科普工作的第一線。他們中有的是以科學(xué)講座、做電視節(jié)目等形式向廣大社會(huì)民眾進(jìn)行科普教育；有的則是利用休閑時(shí)間從事科普創(chuàng)作，從而使愈加專門化的科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為公眾可以理解的知識(shí)或思想，以便于民眾接受和理解。凡諸如此類可歌可泣的典型案例，在物理學(xué)史上比比皆是。

 

在法拉第（M.Faraday）的思想意識(shí)中，科學(xué)啟蒙與普及是一項(xiàng)極其重要的為科學(xué)文化奠基的社會(huì)事業(yè)。為此，在他出任英國(guó)皇家學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任不久，就立即發(fā)起了每周五晚間討論會(huì)和圣誕節(jié)少年科學(xué)講座。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，法拉第曾為前者作了百余次費(fèi)時(shí)精心準(zhǔn)備的演講；至于少年科學(xué)講座，他足足堅(jiān)持了19 年。而費(fèi)恩曼總是從十分繁忙的科研實(shí)踐活動(dòng)中，擠出時(shí)間參與科普教育。例如，他曾非常仔細(xì)認(rèn)真地投身于為中小學(xué)生遴選數(shù)學(xué)、科學(xué)教科書的工作中；對(duì)于每一個(gè)來(lái)信求教科學(xué)問(wèn)題的人，甚至是中小學(xué)生，他都是耐心地寫出長(zhǎng)長(zhǎng)的回函給予詳細(xì)的解答；他在電視臺(tái)所做的關(guān)于宣傳科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的節(jié)目，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了、生動(dòng)風(fēng)趣、通俗易懂，深受民眾的喜愛，曾以美國(guó)“電視上的科學(xué)明星”著稱于世；對(duì)于當(dāng)年美國(guó)風(fēng)行一時(shí)的那些偽科學(xué)和神秘主義說(shuō)教，他常以生活中屢見不鮮的客觀事實(shí)，進(jìn)行了有力的批駁或揭穿，并明確地予以反對(duì)。不言而喻，費(fèi)恩曼所從事的義務(wù)性科普工作，的確耗費(fèi)了他大量的時(shí)間和精力。這與他當(dāng)時(shí)決心排除外界干擾，一心一意地投入自己的科研項(xiàng)目，所舍棄和積極要求舍棄的一切，形成了極其鮮明的對(duì)比。原來(lái)惜時(shí)如金的費(fèi)恩曼，為了集中精力于自己的研究工作，他拒絕了當(dāng)年美國(guó)一些名牌大學(xué)授予他榮譽(yù)博士學(xué)位，謝絕部分的學(xué)術(shù)報(bào)告邀請(qǐng)……甚至多次致信美國(guó)科學(xué)院相關(guān)人員請(qǐng)求辭去院士職務(wù)。

 

奧本海默曾深有體會(huì)地強(qiáng)調(diào)：“如果科學(xué)發(fā)現(xiàn)能對(duì)人類的思想和文化真正有影響，它必須是可以理解的。”這就是說(shuō)，在奧本海默看來(lái)，這就要求科學(xué)家必須誠(chéng)懇善待和高度重視科普創(chuàng)作。因?yàn)橹挥羞@樣，才能創(chuàng)作出為大眾所喜聞樂(lè)見的科普作品，進(jìn)而獲得社會(huì)豐厚的回報(bào)。在下文中，我們將列舉一些典型的范例，來(lái)審視一下具有崇高社會(huì)責(zé)任感的科學(xué)家，他們是如何按照各自獨(dú)特的方式來(lái)進(jìn)行科普創(chuàng)作，贏得公眾并推動(dòng)科學(xué)的不斷進(jìn)步的。

 

其一是將科普創(chuàng)作作為開辟科學(xué)新領(lǐng)域的向?qū)�。如愛因斯坦曾�?905 年完成了兩篇彪炳史冊(cè)的論文，一是“分子大小的新測(cè)定法”，二是“熱的分子運(yùn)動(dòng)論所要求的靜液體中懸浮粒子的運(yùn)動(dòng)”。其重要意義在于：他用非常生活化的比喻對(duì)布朗運(yùn)動(dòng)作出了非神學(xué)的解釋，給出了原子確實(shí)存在的證明；認(rèn)識(shí)到熱是一種由分子無(wú)規(guī)則運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的一種能量。從而使許多懷疑分子運(yùn)動(dòng)論的學(xué)術(shù)權(quán)威放棄了偏見，就連馬赫（E.Mach）這樣極端的反原子論者，也不得不從此以后“改信原子學(xué)說(shuō)”了。這就為人類將探索的目光延伸到微觀世界掃除了一些障礙。又如：20 世紀(jì)下半葉，MEMS 技術(shù)新領(lǐng)域的出現(xiàn)，取決于費(fèi)恩曼于1957 年在美國(guó)加州理工學(xué)院的科普演講中，首次提出的“微機(jī)電系統(tǒng)”的理念。

 

其二是以藝術(shù)形式作為科普作品的主要表現(xiàn)手法。在這方面，蘇聯(lián)卓著的物理學(xué)家伽莫夫（G.Gamow）所做的工作堪稱一絕。他一生共創(chuàng)作了22 本科普讀物和30 余篇科普性文章。它們分別涉及到了諸如空間、幾何、數(shù)、粒子、引力、生命、太陽(yáng)和宇宙等方面，簡(jiǎn)直猶如一座科學(xué)大觀園。更難能可貴的是在這些科普作品中，伽莫夫恰如其分地采取了文學(xué)、詩(shī)歌和戲劇等慣用的表現(xiàn)形式——詼諧的語(yǔ)言、擬人化的比喻和夸張等。例如，他不僅將基本粒子賦予生命而使人直觀地理解它的行為；而且把量子力學(xué)的發(fā)展編排成一部《浮士德》短劇，其中有神父精靈，神怪居然是玻爾、愛因斯坦、狄拉克……！同時(shí)作品中圖文并茂，搭配得體。從而讓人在深感美不勝收的愉悅中，深刻地體味到科學(xué)家的實(shí)證與理性、懷疑與批判、創(chuàng)新冒險(xiǎn)的科學(xué)精神。伽莫夫的科普著作曾被譯成多國(guó)文字，并一版再版。他也因此而被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予1956 年度的卡林加科普獎(jiǎng)。

 

其三是遵循著科學(xué)智慧與人文精神的融合進(jìn)行科普創(chuàng)作。在這方面，美國(guó)著名的行星天文學(xué)家薩根（C.Sagan）作出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅主持過(guò)電視科學(xué)節(jié)目，而且曾出版了大量科普文章和書籍。其中《伊甸園的飛龍》還榮獲了普利策獎(jiǎng)。他也因此被尊稱為“大眾天文學(xué)家”和“公眾科學(xué)家”。如：他在其主要的科普作品《宇宙連結(jié)》和電視系列節(jié)目《宇宙》中，在分析金星大氣物理環(huán)境產(chǎn)生的溫室效應(yīng)時(shí)，他憂慮人類星球大氣變化所蘊(yùn)藏的潛在危險(xiǎn)；在探究火星塵暴會(huì)對(duì)其表面溫度產(chǎn)生影響時(shí)，他焦灼萬(wàn)分，擔(dān)心核戰(zhàn)爭(zhēng)所存在的另一種更加可怕的后果，并提出“核冬天”的警示，啟發(fā)人們更加清醒地看到可能的嚴(yán)重后果，理性造就自己的未來(lái)。足見，薩根的憂思已經(jīng)超越了純粹自然意義上的科學(xué)探索，宣示著今天科學(xué)對(duì)人類有著更深遠(yuǎn)的意義。

 

4、 啟示：深刻發(fā)省與效法先師

 

按照上文中所述，或許我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：物理學(xué)家高瞻遠(yuǎn)矚的科普觀的成因和令人欽佩的科普風(fēng)范的形成，主要取決于：自近代以來(lái)在人類生活中科學(xué)無(wú)處不在，科學(xué)與偽科學(xué)、科學(xué)與各種封建宗教迷信之間的較量從未停息過(guò)；尤其是科學(xué)技術(shù)這把“雙刃箭”已經(jīng)對(duì)人類活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的正反兩方面的影響，并且隨著時(shí)間的推移，這種影響將更加廣泛和深刻；與此同時(shí)，人類也將科學(xué)作為現(xiàn)代文化重要的核心內(nèi)容，它已經(jīng)成為現(xiàn)代人不可缺少的生存智慧，并將其作為區(qū)分是與否、識(shí)別真與假和選擇好與壞的有力工具。無(wú)疑，科學(xué)這種多功能性，只能來(lái)自于公眾理解科學(xué)的結(jié)果，來(lái)自于人文與科學(xué)聯(lián)姻所孕育出的智慧結(jié)晶。

 

自從2002 年6 月底我國(guó)《科普法》頒布實(shí)施以來(lái)，由于它從法律的高度明文確立了科普的地位、政府和各社會(huì)主體應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)，這就為我國(guó)的科普事業(yè)持續(xù)、健康的發(fā)展開辟了廣闊的前景。雖然眼下“科學(xué)普及與科技創(chuàng)新一樣重要”的理念，已經(jīng)開始深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，并且科普工作也有了新的起色，取得了一定的成效。但與西方世界相比，仍然存在著很大的差距。如：“很多科技工作者不重視、不愿意做科普工作；科普工作與國(guó)人關(guān)心和追求的問(wèn)題結(jié)合得不夠密切；適合我國(guó)國(guó)情的‘科普理論建樹’還比較匱乏；當(dāng)今科技工作者普遍缺乏應(yīng)有的人文情懷和素養(yǎng)”等等。所有這一切，都必須引起我們高度的警覺，應(yīng)從多個(gè)角度作出深刻的反思，努力探尋解決這些問(wèn)題的方案和舉措。但這決非是一朝一夕之功，可謂是任重而道遠(yuǎn)。

 

我們殷切地希望，以上所論及的關(guān)于物理學(xué)家的科普觀和科普風(fēng)范，能對(duì)我國(guó)的科學(xué)家和學(xué)者有一定的啟發(fā)和激勵(lì)，并積極踴躍地投身于科普事業(yè)的偉大洪流中，使我們的大眾社會(huì)文化更加健康，充滿著科學(xué)文化的氛圍，充滿著科學(xué)精神。只有這樣，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我國(guó)的科普工作一定會(huì)出現(xiàn)一派欣欣向榮的景象，我們的明天將會(huì)更加美好、更加輝煌。