形而上學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)核心概念，同時(shí)也是存在歧義和引起爭(zhēng)議的概念：其一是指亞里斯多德當(dāng)初的原意，即“物理學(xué)之后”，其二是由馬克思主義經(jīng)典作家所指的與辯證法相對(duì)的以機(jī)械論為核心的哲學(xué)。本文不討論如此深?yuàn)W的哲學(xué)問題，側(cè)重于亞里斯多德的原意：Metaphysics，也就是“物理學(xué)之后”（此處的physics泛指自然科學(xué)）。
博主認(rèn)為，西方文化的源頭是人與自然的關(guān)系，人際關(guān)系和人己關(guān)系都建立于人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)之上。從人與自然的關(guān)系出發(fā)，有了古希臘的自然哲學(xué)，歐幾里得幾何學(xué)和阿基米德力學(xué)；有了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、近代科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)和兩次工業(yè)革命。到19世紀(jì)開始構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)，處理人際關(guān)系，20世紀(jì)下半葉至今，開始反思走過的路，思考人類未來的命運(yùn)。可以說，整個(gè)西方社會(huì)都建立于科學(xué)及其發(fā)展的基礎(chǔ)上。在此意義上，西方社會(huì)的歷史，就是物理學(xué)之后的全部展現(xiàn)，以及隨著物理學(xué)的發(fā)展而提升。物理學(xué)之后，這五個(gè)字即可以概括西方文化的歷史和現(xiàn)狀。物理學(xué)是西方文化的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，同時(shí)又只是出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，由此進(jìn)一步探討和處理較之更為復(fù)雜抽象的人際關(guān)系和人己關(guān)系。
與之形成鮮明對(duì)比的是中國文化。如所知，中國文化的源頭是人際關(guān)系。與西方文化相反，作為源頭的人際關(guān)系不是整個(gè)文化的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，其本身就是文化，至少是文化的核心，對(duì)于中國來說，是終極目標(biāo)：“平天下”。討論人際關(guān)系的學(xué)問是倫理學(xué)。在某種意義上，倫理學(xué)是所有學(xué)問的制高點(diǎn)和歸宿，所有學(xué)問，不過是倫理學(xué)的“先修課程”。于是，中國文化，不是物理學(xué)之后的展開，而是“倫理學(xué)之前”的收斂、集成和凝聚。以認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系的倫理學(xué)在當(dāng)代中國的特殊形態(tài)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代就是政治掛帥。改革開放雖說以經(jīng)濟(jì)技術(shù)為中心，實(shí)際上，政治的核心地位從未動(dòng)搖過。“倫理學(xué)之前”，大致可以作為理解中國文化和中國社會(huì)的一把鑰匙。
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