每年的10月份都是中國科技界很糾結(jié)的時(shí)刻：當(dāng)年是否有中國人獲諾獎(jiǎng)？畢竟，諾貝爾獎(jiǎng)是當(dāng)今世界上公信力最高的科技獎(jiǎng)項(xiàng)，它間接地證明了一個(gè)國家的科技創(chuàng)新成就。遺憾的是，中國人在科學(xué)領(lǐng)域里經(jīng)歷了年年希望，年年失望的尷尬局面。如果追蹤溯源的話，諾獎(jiǎng)注重的是科技活動(dòng)末端的原創(chuàng)性的科技成果，就因果分析而言，這相當(dāng)于果，那么對(duì)于一個(gè)國家的科技發(fā)展體制來說，尋找它的運(yùn)行失靈過程則是因。基于這個(gè)思路，我們想知道中國創(chuàng)新到底在哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題？由此，才有可能找出有針對(duì)性的解決辦法。
筆者在幾年前曾撰文，提出一個(gè)具有普遍性的關(guān)于創(chuàng)新的社會(huì)基礎(chǔ)條件的模型，這個(gè)支撐條件模型由五個(gè)要素組成，分別是制度支撐基礎(chǔ)條件、經(jīng)濟(jì)支撐基礎(chǔ)條件、人力資源支撐基礎(chǔ)條件、文化支撐基礎(chǔ)條件與輿論支撐基礎(chǔ)條件。前三項(xiàng)基礎(chǔ)支撐條件是創(chuàng)新的硬性基礎(chǔ)條件，而文化與輿論基礎(chǔ)條件則是軟性支撐條件。硬性基礎(chǔ)支撐條件，對(duì)于短期創(chuàng)新行為具有高度敏感性，而軟性基礎(chǔ)支撐條件則對(duì)長期與原始創(chuàng)新具有敏感性。反觀中國近二十年的創(chuàng)新之路，不難發(fā)現(xiàn)，我們所營造的創(chuàng)新環(huán)境仍然停留在硬性基礎(chǔ)條件的改善上，這是初級(jí)創(chuàng)新的基本標(biāo)配，一旦創(chuàng)新模式升級(jí)：從模仿式創(chuàng)新向原創(chuàng)性創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，這種硬性支撐條件就無法發(fā)揮其所預(yù)期的效果了。仔細(xì)檢視這些年的創(chuàng)新歷程，不難發(fā)現(xiàn)：國家把創(chuàng)新列為基本國策，這意味著從制度上提供了充分的基礎(chǔ)支撐條件保障；再有逐年加大的科技投入，盡管有限，但這相當(dāng)于從經(jīng)濟(jì)上為創(chuàng)新提供了必要的經(jīng)濟(jì)支撐條件；以及從上到下的各類人才政策的出臺(tái)，相當(dāng)于為創(chuàng)新營造了一個(gè)層次多元化的人力資源支撐條件。然而，這些硬性基礎(chǔ)支撐條件逐一試驗(yàn)過后，我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新效果與預(yù)期并不相符，那些渴望已久的重大原始創(chuàng)新仍未出現(xiàn)？就目前的科技管理體制來說，能夠用于支撐創(chuàng)新的各種手段都用了，然而運(yùn)行結(jié)果并不令人滿意，重大原始創(chuàng)新仍未出現(xiàn)，而且還出現(xiàn)了更難于治理的功利主義問題，及科技界整體創(chuàng)新乏力的困境，我們稱之為“貧血的創(chuàng)新”，造成這種局面的原因何在？
如果把創(chuàng)新過程看做是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，那么，可以把造成中國式創(chuàng)新貧血現(xiàn)象的原因歸結(jié)于缺少軟性基礎(chǔ)條件支撐，這就是本文所要表達(dá)的為創(chuàng)新活動(dòng)補(bǔ)上文化之氣。在缺少一種文化基礎(chǔ)支撐條件的背景下，期待源源不斷地涌現(xiàn)出重大原始創(chuàng)新成果，那幾乎就是一種緣木求魚式的幻想。為什么文化基礎(chǔ)支撐條件在創(chuàng)新中具有如此重大的作用，這個(gè)問題一直沒有得到清晰的闡述，導(dǎo)致人們總是認(rèn)為文化的問題太虛，在科研活動(dòng)中起不了多大作用，這種觀點(diǎn)目前已經(jīng)成為一種具有普遍性的短視的共識(shí)。我們認(rèn)為文化在創(chuàng)新中的作用，是以構(gòu)筑創(chuàng)新者的內(nèi)在概念框架為己任，換言之，文化在創(chuàng)新者的概念框架中以三維的形式體現(xiàn)：即真理之維（解決人與自然的關(guān)系）、倫理之維（解決人與社會(huì)的關(guān)系）、審美之維（解決人與自我的關(guān)系），如果三維的發(fā)展不匹配，那么，行動(dòng)者的創(chuàng)新能力將受到制約。中國傳統(tǒng)文化包括當(dāng)代文化，從骨子里講是一種實(shí)用主義文化再加上一些當(dāng)代盛行的物質(zhì)主義文化的拼盤而已，它側(cè)重于真理之維，捎帶倫理之維，由此，我們逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣：只相信可見的有形收益，而不屑于無形的遠(yuǎn)見與召喚。如果在通俗點(diǎn)說，看看構(gòu)成我們文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，其貧乏已到無以復(fù)加的程度，在這樣的背景下如何能有創(chuàng)新精神呢？筆者以前曾撰文探討：世界觀落后了會(huì)怎樣？其實(shí)，我們都是通過我們頭腦中所擁有的概念框架去認(rèn)識(shí)世界的，如果我們頭腦中的理論框架是一種退化的綱領(lǐng)，那么，我們看到的世界就是退化的模樣。這也就是哲學(xué)家漢森所謂的“觀察滲透理論”的深意所在，同樣，哲學(xué)家波普爾和庫恩也曾指出：擁有不同的理論你看到世界是完全不同的，這一點(diǎn)在看之前就已經(jīng)存在了。西方學(xué)者常用開普勒和第谷一同在山頂看夕陽的例子來說明擁有不同概念框架看到的世界是完全不同的情形，對(duì)于開普勒來講，他相信哥白尼的日心說，夕陽美景對(duì)于他來說，只是地球自轉(zhuǎn)的結(jié)果；而對(duì)于相信托勒密地心說的第谷來說，夕陽美景則是太陽繞地球轉(zhuǎn)的結(jié)果，這是上帝創(chuàng)世的榮耀。由此，不難明白，擁有一個(gè)進(jìn)步的文化綱領(lǐng)對(duì)于創(chuàng)新來說是具有根本性意義的，這也就是筆者這幾年來一直在說的話題：哲學(xué)之眼與科學(xué)之根的用意所在。翻翻科學(xué)史的眾多案例，不難發(fā)現(xiàn)那些取得偉大成就的科學(xué)家大多具有比較先進(jìn)的自然哲學(xué)，鮮見例外。
現(xiàn)在回到一個(gè)熱點(diǎn)話題，如何看待中國傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新的關(guān)系。在國學(xué)熱日益泛濫的今天，如何看待國學(xué)不僅僅是一個(gè)學(xué)理問題，更是一種影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略選擇問題。儒家文化充其量提供了一種解決人與社會(huì)關(guān)系的倫理之維，它內(nèi)在缺少自由要素與公平要素，而這兩點(diǎn)恰恰是維系創(chuàng)新的根本所在。從實(shí)踐后果來看，在儒家文化主導(dǎo)下的2000多年的時(shí)間里，我們僅僅出現(xiàn)了四大發(fā)明（相當(dāng)于原始創(chuàng)新），平均500年一項(xiàng)重大發(fā)明，可見其效率與創(chuàng)造力的貧乏。因此，儒家文化作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物在工業(yè)化時(shí)代就是一種退化的綱領(lǐng)，它不能為創(chuàng)新提供有力支撐條件的。對(duì)于當(dāng)下的中國來講，真的沒有多少傳統(tǒng)文化值得復(fù)興，因此，我們面臨的任務(wù)就是建設(shè)新的支撐創(chuàng)新的文化，而文化的形成是緩慢的自生自發(fā)秩序的結(jié)果，好在世代的更迭與觀念更新都很快，只要時(shí)刻保持開放與包容的心態(tài)，一種新的支持創(chuàng)新的文化的形成還是可能的，這也就是本文所期待的文化補(bǔ)氣之路，盡管開始很難，但會(huì)越走越好走，反之，有些路剛開始看起來好走，但會(huì)越走越難。此刻，任重道遠(yuǎn)絕非戲言。
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