信仰是人類精神生活的食材，它統(tǒng)攝著人類的行動(dòng)與自我意識(shí)的發(fā)展。或許，我們今天不再喜歡笛卡爾意義上的“心—身”二元論，但是，對(duì)于心靈的豐盈來說，它與身體一樣，無法承受資源匱乏帶來的傷害。從這個(gè)意義上說:精神的饑餓同樣是不能忍受的。精神生活不但消費(fèi)精神產(chǎn)品（信仰），它也在不斷地制造精神產(chǎn)品�？茖W(xué)就是人類創(chuàng)造的滿足高級(jí)精神生活的產(chǎn)品。聯(lián)想到中國整體上科技創(chuàng)新乏力的現(xiàn)實(shí)，不能不讓人產(chǎn)生出一個(gè)疑問：科學(xué)還需要信仰嗎？縱觀科學(xué)史不難發(fā)現(xiàn)，有信仰的群體比無信仰的群體更具有創(chuàng)新性（想想猶太人獲得諾獎(jiǎng)的比例）。因此，答案是肯定的！但是，信仰是怎樣影響到科學(xué)家制造精神產(chǎn)品的過程呢？換言之，信仰在哪些層面或環(huán)節(jié)上激發(fā)了科學(xué)家的創(chuàng)造力呢？如果把信仰看做是由若干子信念組成的思想系統(tǒng)，那么，由“真”、“善”、“美”這三種子信念構(gòu)成的信仰系統(tǒng)是如何發(fā)揮作用的呢？基于此，我們嘗試分析構(gòu)成信仰的這三種要素影響知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的內(nèi)在機(jī)制。
首先，我們來分析一下“求真”的信念對(duì)于科學(xué)活動(dòng)的影響。翻開人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)卷，先賢大哲們，篳路藍(lán)縷，一路艱辛地把追求真理作為最崇高的理想之一。對(duì)于科學(xué)而言，更是把追求真理作為自己的神圣起點(diǎn)與最后歸宿。在古希臘時(shí)代，以現(xiàn)在觀點(diǎn)來看的科學(xué)問題都屬于哲學(xué)問題，先賢們?cè)谧匀徽軐W(xué)中討論著宇宙的起源等問題。亞里士多德曾言：哲學(xué)始于驚奇。亞氏的名言說出了人類探索自然世界的原始動(dòng)機(jī)。好奇心是人類自身具有的諸多本能之一。要滿足人類的好奇心就只能回答人類所遭遇到的諸多問題。亞氏在探索自然的過程中，時(shí)刻不忘對(duì)于現(xiàn)象背后的形而上思考，由此才有“我愛我?guī)�，但我更愛真�?rdquo;的溫暖之語，這種逼近真理的路向成為后世的楷模。雖然他的許多研究成果在今天看來都是錯(cuò)誤的結(jié)論，但亞氏的理論卻深深地影響了人類精神生活長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。如果沒有這些理論，那些暗淡的歲月將是多么貧乏。也正是在亞氏的理論基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興以降的近代科學(xué)才有了起飛的第一個(gè)平臺(tái)。而維系這漫長(zhǎng)歷史的正是無數(shù)代先賢們信仰中對(duì)于真理的不懈追求。
先賢們之所以追求真理，是因?yàn)樗麄兿嘈耪胬硎且环N因自身而偉大的力量，人類擁有了真理，也就擁有了一種偉大的力量。科學(xué)在求真的路途上總會(huì)在“正確”與“錯(cuò)誤”的兩極之間徘徊，但永遠(yuǎn)不會(huì)停止腳步，這是真理的驅(qū)動(dòng)力使然�？茖W(xué)所得出的結(jié)論也時(shí)時(shí)刻刻接受著來自各方面的反駁與質(zhì)疑，因?yàn)槿藗兿嘈牛涸诮?jīng)驗(yàn)的法庭上，沒有任何知識(shí)具有豁免權(quán)。也正是這種寶貴的懷疑精神，才使得科學(xué)一直向前發(fā)展而從不會(huì)迷失在歷史的森林中。在真理面前人人平等的信仰，也造就了未來社會(huì)的公平理念的擴(kuò)散。德國戲劇家布萊希特曾說：我們是真理的孩子，不是權(quán)力的子孫。沒有人可以壟斷真理，科學(xué)也不會(huì)因?yàn)闀簳r(shí)得出了一個(gè)合適的結(jié)論而止步不前。許多具有突破性的科學(xué)成果正是在對(duì)所謂正確結(jié)論給予了毫不妥協(xié)的質(zhì)疑后才得以生發(fā)出來。有學(xué)者指出，正確對(duì)于科學(xué)來講既不是充分條件也不是必要條件。這句話對(duì)真理與正確之間的關(guān)系做了最恰當(dāng)?shù)慕忉尅？茖W(xué)可以得出錯(cuò)誤的結(jié)論，但是科學(xué)永遠(yuǎn)走在求真的道路上。這就是科學(xué)家們心底對(duì)于科學(xué)所持的信仰。沒有了這種信仰，科學(xué)早已迷失在人類思想史的叢林中了。
科學(xué)追求真理，宗教同樣也是真理的擁護(hù)者。兩者之間的關(guān)系無論從哪個(gè)角度來分析都是復(fù)雜而難以定性的。但我們可以從愛因斯坦的觀點(diǎn)中看到兩者共存的可能性，他認(rèn)為：沒有科學(xué)的宗教是盲目的，而沒有宗教的科學(xué)是跛足的。從歷史的角度來看，科學(xué)與宗教之間的確發(fā)生過許許多多的沖突、敵視與共存事件�；浇探�(jīng)過徹底的宗教改革后，清教的興起，在科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓看來，這種變化直接促成了近代科學(xué)的復(fù)興與發(fā)展。到了二十一世紀(jì)，我們看到那些經(jīng)過宗教改革的國家，科學(xué)普遍高度發(fā)達(dá)�；蛟S，我們從克倫威爾講給孩子們的話中更能體會(huì)到科學(xué)與宗教的共存是多么微妙：你們要相信上帝但同時(shí)又不能把火藥弄濕。其實(shí)，這正如每所教堂的房頂上都裝有避雷針一樣。
無論科學(xué)與信仰之間有著怎樣復(fù)雜的關(guān)系，由信仰指向的求真之路，恰恰為科學(xué)提供了一種去蔽的工具。由此，科學(xué)才能展現(xiàn)出勇往直前的勇氣與創(chuàng)造翻天覆地的奇跡。從這個(gè)意義上說，“求真”始終是科學(xué)必須保持的信念之一。一旦科學(xué)失去了“求真”的信念，那科學(xué)這艘巨輪必將偏離航向，最終無法到達(dá)真理的彼岸。
其次，“明善”。在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)日益從私人領(lǐng)域滲透進(jìn)公共領(lǐng)域，高度的專業(yè)化與分工給人類帶來了更多的倫理問題，歷史上的人類從來沒有像今天這樣在倫理上有過如此的糾結(jié)與彷徨。哲學(xué)家休謨?cè)趦砂俣嗄昵疤岢龅?ldquo;事實(shí)—價(jià)值”的二分原則，好像就是為今天的我們量身定做的讖語。美國科學(xué)社會(huì)學(xué)家巴伯在20世紀(jì)50年代也曾質(zhì)問：科學(xué)家對(duì)自己的成果負(fù)有倫理責(zé)任嗎？而責(zé)任意識(shí)恰恰是信仰中的重要組成部分。十九世紀(jì)末德國哲學(xué)家尼采說：上帝死了！它帶給整個(gè)西方社會(huì)以巨大的震撼。原因在于：如果上帝死了，是否一切都是可以的了？在新的倫理觀還沒有建立起來之前，人們寧愿隱藏上帝死亡的信息。因?yàn)�，我們的生活無法承受信仰缺席所帶來的無根基之感。
今天，科學(xué)開始向人類展示了其偉大的精神力量。隨著信息化時(shí)代的來臨，通過高度分工，人類相互陌生地、越來越緊密地聯(lián)系在一起。按照英國社會(huì)學(xué)家吉登斯的說法：這就是一個(gè)脫域的系統(tǒng)，我們依靠專家系統(tǒng)與象征標(biāo)志維系著每個(gè)人脆弱的本體性安全。
然而，二十世紀(jì)經(jīng)歷的兩次極其慘烈的世界大戰(zhàn)，都有最新的科技成果參與其中，這讓人類不得不去反思一個(gè)困惑的問題：科學(xué)給人類帶來的都是福祉嗎？“核裂變”只不過是一個(gè)普通的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但這個(gè)發(fā)現(xiàn)以不可逆轉(zhuǎn)的方式把我們與一件令人不寒而栗的武器聯(lián)系在一起：那就是原子武器。一個(gè)個(gè)理性的人終于造就了人類整體的非理性的歷史。法蘭克福學(xué)派的阿多諾曾悲憤地說：奧斯維辛以后寫詩是不道德的。然而，科學(xué)研究并沒有停止自己的腳步，人類的未來仍處在不確定的狀態(tài)。此刻，約束每個(gè)人的力量只能來自信仰中對(duì)于“善”的追求，沒有倫理約束的科學(xué)將是一場(chǎng)危險(xiǎn)的旅行。科學(xué)共同體之外的人在反思，科學(xué)家本身更應(yīng)該反思。1962年美國海洋生物學(xué)家卡遜出版了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的著作《寂靜的春天》，她開啟了一個(gè)新時(shí)代：倫理覺醒的時(shí)代。
科學(xué)研究得來的成果，居然給人類造成了這么大的災(zāi)難，我們自然會(huì)追問，人類還需要科學(xué)嗎？如果人類還需要科學(xué)，那么這把雙刃劍需要佩帶上什么樣的劍鞘？自二十世紀(jì)中葉以后，科學(xué)已經(jīng)從“小科學(xué)”進(jìn)入到“大科學(xué)”時(shí)代。“大科學(xué)”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，重要的科學(xué)研究已經(jīng)不是某一個(gè)人和某一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)能獨(dú)立完成的工作了。以華裔科學(xué)家丁肇中教授為例，他所領(lǐng)導(dǎo)的AMS計(jì)劃（阿爾法磁譜儀計(jì)劃：Alpha Magnetic Spectrometer）的研究團(tuán)隊(duì)是由大約16國家和地區(qū)的56個(gè)研究機(jī)構(gòu)組成的，其中涉及的科研人員成千上萬；其二，科學(xué)研究已經(jīng)不僅僅是為了滿足人類的好奇心，科學(xué)還要解決人類面臨的種種困境。在這個(gè)意義上，科學(xué)擔(dān)負(fù)了更多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。環(huán)境惡化，厄爾尼諾現(xiàn)象肆虐，各種病毒不時(shí)的流行和傳播等等。面對(duì)這些直接關(guān)系到人類生存的重大問題，科學(xué)必須為解決這些難題提供切實(shí)可行的解決方案。
這就是我們堅(jiān)持認(rèn)為在祛魅時(shí)代，科學(xué)仍需要信仰的理由之一，誠如蘇格拉底所言：永遠(yuǎn)走一條向上的道路。其所暗示的那種道義責(zé)任，即走一條追尋美德之路。對(duì)于我們這個(gè)缺少宗教信仰的國度來說，科學(xué)亟需的就是“明善”。假如科學(xué)失去了“明善”的信念，那么人類的生存將處于巨大的不確定與不可靠狀態(tài)之中，人類賴以生存的倫理底線將不復(fù)存在。想想不久前發(fā)生的三聚氰胺和瘦肉精等事件，其最初來源均是來自科技界的成果。任何以危害人類生存或者以邪惡為目的并且打著科學(xué)研究旗號(hào)的活動(dòng)，都不能被歸入到科學(xué)的范疇之中�？茖W(xué)必須以“明善”作為自身存在合法性的倫理邊界，任何善念都不能作為交易的籌碼。止于至善是一種召喚，因此，科學(xué)明善，責(zé)無旁貸！
美作為一種信仰要素，其作用在于提升人類對(duì)自我的關(guān)懷。從這個(gè)意義上說，缺少一種審美的能力，科學(xué)行之不遠(yuǎn)。這就是我們要談的信仰的第三個(gè)層面：“悟美”�？茖W(xué)為人類創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也為人類提供了大量的精神財(cái)富。這些精神財(cái)富中就包括科學(xué)創(chuàng)造的美。藝術(shù)家們創(chuàng)作的作品給人以感性之美。而科學(xué)家們創(chuàng)造的美則為世界展現(xiàn)了一種抽象的美。伽利略曾說：大自然是一本用數(shù)學(xué)寫成的書，正是這個(gè)意思的最好表達(dá)。抽象的美只能通過人類的理性去感受。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于圓形的審美認(rèn)同，中國莊子所說的“天地有大美而無言”，以及德國數(shù)學(xué)家萊布尼茲對(duì)于宇宙內(nèi)在和諧的追求等等，都是一種源于形而上的審美信仰在起作用。
中國科技界缺乏對(duì)于審美信仰的追求。在一個(gè)實(shí)用主義與功利主義結(jié)盟的時(shí)代，所有信仰的東西都被以短視的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。由此造成了中國科技界普遍存在的一種怪現(xiàn)象：聰明的短視。為此，我們不妨專門來看幾則科學(xué)史上與審美有關(guān)的案例。古希臘先哲們喜愛完美的觀點(diǎn)，從柏拉圖偏愛“圓”這件事上就可見一斑。柏拉圖認(rèn)為天空中的星星的軌跡都是符合完美的圓形，而“圓形”是典型的完美圖形，它體現(xiàn)出的美就是簡(jiǎn)單而有序。麥克斯韋把電與磁的復(fù)雜關(guān)系完美地融入到了四個(gè)方程中，這又很完美地體現(xiàn)了另一種科學(xué)之美：統(tǒng)一而和諧�？茖W(xué)史上還有許多案例都表明，對(duì)于美的追求促進(jìn)著科學(xué)的發(fā)展。開普勒相信哥白尼的學(xué)說是正確的理論體系，他認(rèn)為：我從靈魂的深處證明它是真實(shí)的，我以難以相信的歡樂心情去欣賞它（哥白尼的日心說）的美。開普勒正是在這種悟美的信念下發(fā)現(xiàn)了開普勒三大定律�？茖W(xué)史上還有一個(gè)關(guān)于“對(duì)稱性”的經(jīng)典案例。英國著名的物理學(xué)家狄拉克，在沒有任何科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)的基礎(chǔ)上，他堅(jiān)信自然界既然有帶負(fù)電的電子，那么也一定會(huì)存在帶正電的電子。后來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明狄拉克的猜想。正電子與負(fù)電子不恰好是對(duì)稱性的一種完美體現(xiàn)嗎！在愛因斯坦的后期科學(xué)研究中，他一直期望建立他所認(rèn)為的大統(tǒng)一理論。愛因斯坦曾說過：科學(xué)之所以值得追求，是因?yàn)樗沂玖俗匀唤绲拿�。可見，他�?duì)統(tǒng)一性的追求貫穿了他整個(gè)的科學(xué)生涯。我們之所以追求美，是因?yàn)槊揽梢越o我們帶來無功利性的愉悅，這正是康德提出的著名命題。另外，一旦人的內(nèi)心中有一種明確的審美標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)形成我們對(duì)于世界的新的認(rèn)知。比如愛因斯坦在理論選擇中對(duì)于簡(jiǎn)單性的偏愛，就是一種源于審美的形而上判斷力在發(fā)揮作用。相反，缺少審美判斷的人則無法做出最好的選擇，同時(shí)也無法實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的關(guān)懷。從這個(gè)意義上講，科學(xué)家們正是感悟科學(xué)之美的最佳人選。正如法國科學(xué)家彭加勒所言：科學(xué)所表現(xiàn)的是那種深?yuàn)W的美�？茖W(xué)所體現(xiàn)的美在于：簡(jiǎn)單而有序，統(tǒng)一而和諧�？茖W(xué)尋求用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式來表達(dá)紛亂而復(fù)雜的自然世界背后所隱藏的特定規(guī)律，這種方法本身就是一種審美判斷力的最高表現(xiàn)。
科學(xué)之美，還有一個(gè)層次體現(xiàn)在人類對(duì)于大自然的深層次熱愛。由于人類對(duì)于自然環(huán)境的破壞，生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)到了瀕臨崩潰的臨界狀態(tài)；大氣污染，河流干涸，動(dòng)植物的種群逐年減少。人類在利用科學(xué)成果不斷地滿足自身欲望的同時(shí)，也深深地“傷害”了自然。當(dāng)天空不再湛藍(lán)，河水不再清澈，空氣不再新鮮，鳥兒不再歌唱，當(dāng)夜晚的天空被霓虹燈覆蓋而看不見一閃一閃的群星，當(dāng)大自然失去了感性之壯美，那科學(xué)的理性之美又從何而來呢！熱愛大自然是一切審美的基礎(chǔ)，由是觀之，“悟美”是科學(xué)的一種源于本質(zhì)的風(fēng)骨。科學(xué)悟美，春暖花開！
科學(xué)已經(jīng)成為人類的一種存在方式，而這種存在方式需要和信念融合在一起。就像德國哲學(xué)家康德在其名著《實(shí)踐理性批判》中所指出的那樣：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏，我頭上的星空和我心中的道德法則。”人類用科學(xué)的方式去探索和認(rèn)知頭上的星空及其他未知領(lǐng)域，與此同時(shí)，在人類內(nèi)心當(dāng)中也要堅(jiān)持保有永不凋謝的“真”、“善”、“美”的信仰，這樣我們才有資格談?wù)撐拿�，并為文明背書！人類的未來才可昌明盛美�?/span>
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