從眾行為與“一個(gè)人的力量”
20世紀(jì)中葉，美國心理與行為科學(xué)家阿希（Asch）研究了從眾行為。
阿希的基本假設(shè)是，美國社會是一個(gè)以個(gè)體主義為導(dǎo)向的社會，文化中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的獨(dú)立精神，亦即不輕易受他人影響， 而堅(jiān)持自己的主張和個(gè)性的精神。因此， 如果讓一個(gè)普通人與一群陌生人坐在一起， 共同面對一個(gè)簡單的任務(wù)，這些人彼此應(yīng)該會給出獨(dú)立的、正確的答案。為了檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)， 他設(shè)計(jì)了一個(gè)簡單的線條長度判斷的任務(wù)。他先讓被試看一張圖，上面畫了一條線段，然后再展示一張圖，上面畫了三條長短不一的線段。被試的任務(wù)是判斷第二張圖中的哪一條線段與第一張圖中的那條線具有相同的長度。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，阿希發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令他吃驚的結(jié)果， 那就是，雖然有四分之一的被試不管在什么情況下，都能夠堅(jiān)持自己的正確答案；但是居然有四分之三的被試在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中起碼會隨波逐流一次，給出錯(cuò)誤的答案。
但是有意思的是，阿希在進(jìn)一步對從眾現(xiàn)象的邊界條件， 特別是“眾口一詞”的效應(yīng)進(jìn)行探索的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)出人意料的結(jié)果。
所謂“眾口一詞”效應(yīng)，指的是在你發(fā)言之前有多少人表述了彼此相似，但與你的觀點(diǎn)相左的意見。如果在你發(fā)言之前所有的人都作了如此表述，那么你改變初衷的可能性就會相當(dāng)?shù)拇�，也�?ldquo;眾口一詞”效應(yīng)。阿希在后來的實(shí)驗(yàn)中系統(tǒng)地改變了這些給出錯(cuò)誤答案的成員人數(shù)，從一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)一直到十四個(gè)。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在所有這些成員之中，只要有一個(gè)人表達(dá)不同的意見，其他人從眾的可能性就會大大降低，這甚至發(fā)生在有十三個(gè)成員都眾口一詞，而只有一個(gè)成員沒有附和的情況之下。更有意思的是，這一個(gè)成員即使不發(fā)表反對意見，而是保持沉默、一言不發(fā)，其效果也同樣顯著。阿希之后的研究者也重復(fù)發(fā)現(xiàn)了同樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
與此同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，“持不同意見者”的表態(tài)能夠沖擊甚至毀掉大多數(shù)人所建立的共識，而對后來的人敢于表達(dá)自己的真實(shí)想法起到極大的鼓勵(lì)作用。由此顯示了與從眾正好相對立的效應(yīng)，即“一個(gè)人的力量”。
研究表明，從眾者并不是真正從內(nèi)心接受眾人的觀點(diǎn)。在多數(shù)情況下，從眾者只是為了“合群”，為了不被別人排斥。因此，一旦這種社會壓力去除或者不存在，人們就會重新回到自己原有的立場。
而在少數(shù)人影響多數(shù)人的過程中，情形則恰恰相反。少數(shù)人本來“勢單力薄”， 即使多數(shù)人中有人同意他們的觀點(diǎn)，迫于“壓力”，也常常不敢表達(dá)，以便劃清自己與他們的界限。
但是，少數(shù)人的觀點(diǎn)卻常常會挑戰(zhàn)多數(shù)人的想法，使他們在頭腦中激起思考的漣漪，使他們從不同角度去看問題。思考的過程需要一段時(shí)間，但一旦思考的結(jié)果使他們看到“少數(shù)意見”的合理性，他們反而更可能從內(nèi)心深處接受你的“異端邪說”，而產(chǎn)生內(nèi)心的認(rèn)同。
因此，認(rèn)識少數(shù)人的力量能夠幫助我們堅(jiān)定保持獨(dú)立思考精神的信念。
科學(xué)研究中的獨(dú)立精神
科學(xué)研究是發(fā)現(xiàn)新知識，追求真理和發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展之客觀規(guī)律的過程， 為了保證知識的客觀性、真理性，研究者必須保持理性的、客觀的研究態(tài)度；必須具有獨(dú)立思考精神才可能使研究過程不受或者少受主觀因素和其他偏差的影響，才可能使研究結(jié)論客觀公正。
保持理性、中性、客觀的、旁觀者的態(tài)度來研究科學(xué)問題是具備獨(dú)立思考精神的前提。
理性、中立、客觀的態(tài)度是指研究者事先沒有對某種結(jié)果或?qū)虻钠茫?在研究過程中充分搜集證據(jù)和事實(shí)，運(yùn)用客觀分析的手段，得出結(jié)論。如果發(fā)現(xiàn)結(jié)果與假設(shè)不一致，會去思考是假設(shè)出了問題還是結(jié)果有問題，研究的方法和手段是否嚴(yán)謹(jǐn)，然后做出基于事實(shí)的判斷， 或肯定或修改假設(shè)。而獨(dú)立思考精神，就是能夠從多重角度或者獨(dú)到的角度來分析問題和闡釋現(xiàn)象，堅(jiān)持用一貫的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)來對事物進(jìn)行判斷。不人云亦云，不亦步亦趨。
獨(dú)立思考是一種做學(xué)問的態(tài)度，也是學(xué)者的基本素養(yǎng)。
我們的思維活動受制于許多內(nèi)外因素，比如思維的習(xí)慣、已有的經(jīng)驗(yàn)，我們的希望和動機(jī)以及外在的干擾等等，要做到獨(dú)立思考、獨(dú)立分析十分不易。我們的頭腦被灌輸了許多“既定”的知識和框架，必須擺脫這些既有的事物對思維的影響和控制。作為生活在社會中的個(gè)體，我們或多或少被“洗腦”， 無意識地戴著“有色眼鏡”看問題， 常常只看到我們想看的東西(選擇性偏差)，有時(shí)甚至無視事實(shí)，或者把相反的事實(shí)看成是對自己假設(shè)支持的證據(jù)。
在研究領(lǐng)域里，“追逐熱門”就是違反獨(dú)立思考精神的。
比如追逐時(shí)髦的課題，認(rèn)為時(shí)髦的才是先進(jìn)的，并認(rèn)為統(tǒng)計(jì)方法也有先進(jìn)落后之分，因而追逐時(shí)髦的研究方法和數(shù)據(jù)分析技術(shù)， 而忘記方法是為研究的目的服務(wù)的，不能為方法而方法。
追逐熱門和將“某概念進(jìn)行到底”的現(xiàn)象在中國文化中表現(xiàn)突出的重要原因可以用美國社會心理與行為科學(xué)家艾森和費(fèi)希班（Ajzon & Fishbein）的合理行動理論（Theory of Reasoned Action）加以解釋。該理論假設(shè)人都是理性的，在采取某一行動（如追逐熱門）之前會作充分的權(quán)衡考慮。而影響個(gè)體行為的因素?zé)o非兩個(gè)，其一是個(gè)體對該行為的態(tài)度或內(nèi)心認(rèn)同程度；其二是個(gè)體所知覺到的社會規(guī)范，即對“如果我做或不做此事別人會怎么看我”的知覺。當(dāng)這兩個(gè)因素一致時(shí)，個(gè)體會毫不猶豫地采取行動。而當(dāng)二者不一致時(shí)，是根據(jù)個(gè)人的喜好行事還是按大眾的規(guī)范行事就變得不明確。許多跨文化心理與行為科學(xué)的研究結(jié)果表明，在強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義的國家如美國、加拿大、澳大利亞，多數(shù)人會以個(gè)人的態(tài)度決定行為；而在強(qiáng)調(diào)集體主義（個(gè)人與他人聯(lián)系）的國家如中國、日本、韓國，多數(shù)人則會以社會規(guī)范來決定行為。因此，在強(qiáng)調(diào)集體和人際關(guān)系的文化中，在相當(dāng)程度上，一個(gè)人的行為更多反映的是社會的表面價(jià)值取向，而非個(gè)體內(nèi)心深處認(rèn)同的觀念。
一個(gè)在集體主義文化中生活成長的學(xué)者要保持獨(dú)立思考的精神，追求自己內(nèi)心真正感興趣的研究課題，所要做的掙扎和努力就比在個(gè)體主義文化中生活的學(xué)者要大得多。
追逐熱門有可能導(dǎo)致短期的成功，因?yàn)槟阊芯苛藷衢T的課題，使用了熱門的方法，贏得了論文評閱人的好感，研究成果得到了發(fā)表。但從長遠(yuǎn)來看，因?yàn)闊衢T的話題不斷演進(jìn)，不斷變化，如果你不能夠緊緊跟住潮流，一直都把關(guān)于那個(gè)熱門課題的最前沿知識有所把握的話，要持續(xù)發(fā)表關(guān)于“熱門課題”的論文就會相當(dāng)困難。因此從長遠(yuǎn)來看，追逐熱門會使研究者失去自己的身份特征（personal identity），研究了幾十年，到后來自己也搞不清自己的研究專題是什么，東一榔頭，西一棒錘，沒有系統(tǒng)性。
因此，不能保持獨(dú)立思考態(tài)度的學(xué)者， 很可能產(chǎn)生隨波逐流的研究傾向，而沒有獨(dú)立思考的精神，就難以成就大學(xué)者。
責(zé)編：微科普