在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時(shí)代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時(shí)代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時(shí)間也許最近也要在公元前6000年。石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個(gè)因素好象限制了多數(shù)新石器時(shí)代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因?yàn)楹铀荒暌欢鹊奶烊环簽E帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當(dāng)大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時(shí)，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來，組織人們生活上的各種復(fù)雜活動(dòng)。這樣，在公元前3000年的一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。
這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時(shí)器時(shí)代的工匠技術(shù)來，有顯著的進(jìn)步。在公元前4000年時(shí)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時(shí)器時(shí)代人的小塊耕作過渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動(dòng)物拖動(dòng)的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達(dá)到了青銅時(shí)代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運(yùn)輸工具。
這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號(hào)，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號(hào)包含數(shù)字以及所計(jì)數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計(jì)數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000年左右，記的只是寺廟中倉庫里物品進(jìn)出的帳目。后來的計(jì)數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、神話、歷史和宗教的文獻(xiàn)也就開始出現(xiàn)了。
在文明的青銅時(shí)代，早期記錄中的圖畫符號(hào)簡化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達(dá)。這樣的文字在中國還存在，中國的表意字的數(shù)目隨著語言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對(duì)象，而且還用它來代表這個(gè)對(duì)象名稱的聲音，從而減少了符號(hào)的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語，這就使得許多符號(hào)都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號(hào)約有兩千個(gè)左右，但在公元前2500年左右時(shí)，符號(hào)的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右。與此同時(shí)，符號(hào)還進(jìn)一步得到簡化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發(fā)音，也采用楔形文字進(jìn)行書寫。直到希臘時(shí)代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個(gè)民族都是這樣做的。
蘇美爾的數(shù)字起初是用蘆管劃在泥上的痕跡來表達(dá)的。小于十的數(shù)字用蘆管斜劃的痕跡來記下，痕跡的數(shù)目等于要記下的數(shù)目，十位數(shù)和十的倍數(shù)則用蘆管豎劃的痕跡來記下。與這種十進(jìn)制記數(shù)法并行的，還有一種以六十為基數(shù)的記數(shù)法。用一根小蘆管來劃個(gè)位數(shù)和十位數(shù)，再用一根大蘆管斜劃來記六十的個(gè)數(shù)，豎劃則代表六百的個(gè)數(shù)。在公元前2500年左右，十進(jìn)位計(jì)數(shù)法已廢棄不用，并使用書寫楔形文字的楔形尖筆來代替蘆管。單獨(dú)一個(gè)豎劃表示六十的冪次──1、60、3600等，而兩個(gè)豎劃形成一個(gè)角度的箭頭記號(hào)則表示10、600、36000等。這些符號(hào)所代表的特定值是根據(jù)它們?cè)谝粋�(gè)給定的數(shù)字中的位置來定的，就同我們現(xiàn)在使用的印度─阿拉伯計(jì)數(shù)法一樣。
在公元前2500年以前，蘇美爾人已經(jīng)制訂了乘法表，他們用長乘寬來求得矩形田地的面積，又用長、寬、高相乘，來求得磚堆之類的體積。在計(jì)算圓的面積和圓柱體的體積時(shí)，他們?nèi)?pi;值為3，這可能是用直接測量的辦法來決定的，為了簡便起見就取了整數(shù)。
公元前2000年左右，蘇美爾人被外族征服，他們便在歷史上消失了，只有他們的語言和文字，和中古時(shí)代的拉丁文一樣，作為傳遞知識(shí)和舉行宗教儀式的工具被人們保留下來。當(dāng)時(shí)美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治者是閃族的巴比倫漢謨拉比（Hammurabi）王朝。他們?cè)O(shè)立了附屬于寺廟的學(xué)校，專門培養(yǎng)祭司官吏。在那里數(shù)學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，采用了蘇美爾人表示整數(shù)的同樣辦法來記分?jǐn)?shù)。用尖筆寫的豎劃現(xiàn)在不僅代表1、60、3600等，同時(shí)也代表1/60、1/3600等，箭頭記號(hào)既代表10、600等，同時(shí)也代表1/10、1/600等。其他分?jǐn)?shù)則分解成為這些以60為基數(shù)的幾個(gè)分?jǐn)?shù)單位，至于象1/7、1/11等不能這樣分解的分?jǐn)?shù)，則采取近似值如“四舍五入”的辦法。
有了這些分?jǐn)?shù)后，就可以用被除數(shù)同除數(shù)的倒數(shù)相乘的辦法來作除法運(yùn)算。為此人們制訂了倒數(shù)表，但是象1/7等難以處理的數(shù)的位置則是空著。數(shù)的平方表、平方根表和立方表也都有了，并用來解決二次方程和三次方程。在幾何學(xué)方面，巴比倫人知道半圓的內(nèi)接三角形是直角三角形，還知道直角三角形的所謂畢達(dá)哥拉斯定理，這不限于特殊事例，而是充分地掌握了這個(gè)定理的普遍性。巴比倫人的幾何學(xué)同他們的算術(shù)一樣，具有明顯的代數(shù)性質(zhì)，而且一律通過具體例子表達(dá)出來。從他們所使用的方法可以看出，巴比倫人已經(jīng)知道幾條一般性的代數(shù)法則，但是在敘述數(shù)學(xué)問題時(shí)，則只將方程式的系數(shù)寫成特定的數(shù)值。
總的來說，埃及人在數(shù)學(xué)分面的成就不及巴比倫人。埃及人關(guān)于π有了更接近的值，即256/81，但是他們只能解簡單的線性方程，也不知道巴比倫人已經(jīng)掌握的關(guān)于直角三角形的各種性質(zhì)。埃及人沒有發(fā)現(xiàn)用數(shù)字的位置來決定數(shù)字在數(shù)目中的值的辦法，也不會(huì)將分?jǐn)?shù)簡化為約定的基數(shù)，這種簡化手續(xù)在巴比倫人那里是和計(jì)數(shù)的位值制結(jié)合在一起的。大約從公元前3000年開始，埃及人使用以十為基數(shù)的計(jì)數(shù)法，個(gè)位數(shù)用重復(fù)一個(gè)筆劃的辦法來記下，到九為止，十、百、千則用其他符號(hào)表示，并且也用重復(fù)的辦法來表示它們的倍數(shù)。這種計(jì)數(shù)法使計(jì)算工作很困難，就象類似的羅馬計(jì)數(shù)法一樣。
在天文學(xué)方面，埃及人的成績也不如巴比倫人�？赡苁前捅葌惾讼嘈耪夹切g(shù)的緣故，他們對(duì)于天象的觀察很仔細(xì)，遺留下不少天文學(xué)紀(jì)錄；埃及人的天文觀測記錄沒有保存下來，但我們從棺柩蓋上的銘文和所畫的天象圖發(fā)現(xiàn)，埃及人將天球赤道帶的星分為三十六群。他們將一年分成以十天為周期的三十六段，每當(dāng)一個(gè)星群在黎明前恰好升到地平線上時(shí)，就標(biāo)志著一個(gè)十天周期的開始。埃及人知道一年差不多是三百六十五天，因此在三十六個(gè)十天周期之外又加上五天。這個(gè)發(fā)現(xiàn)可能是將好多年來尼羅河每年定期泛濫之間相隔的天數(shù)加以平均而得出的，而埃及人就是以尼羅河泛濫作為新的一年的開始的。在公元前2700年左右，埃及人用天狼星的升起來調(diào)整他們的歷法，這顆星在尼羅河泛濫期剛好在黎明之前升起來。
巴比倫人沒有法定的記年。他們用太陰歷計(jì)算時(shí)間，為了使這種歷法同季節(jié)性的農(nóng)業(yè)節(jié)日符合，他們就每隔幾年再加上一個(gè)月。在公元前2000年左右，巴比倫人的一年是三百六十天，一年分十二個(gè)月，每個(gè)月是三十天。除了月份以外，巴比倫人還給我們提供了另一個(gè)時(shí)間單位，即星期。他們用太陽、月亮和五大行星的名字來稱呼星期中的七天。將一天分成以二小時(shí)為單位的十二時(shí)，每小時(shí)分為六十進(jìn)位的分，每分分成六十進(jìn)位的秒，也都是他們創(chuàng)始的。此外，我們用來稱呼各個(gè)星座的那些名稱也都是巴比倫人取的，他們還將太陽在天球經(jīng)過的赤道帶中那些星座（黃道）畫成同月份相應(yīng)的十二群。
在美索不達(dá)米亞所進(jìn)行的天文觀測中，最精確的要算是行星的運(yùn)動(dòng)。早在公元前2000年，他們就注意到金星在八年中有五次回到同樣的位置。從大約公元前1000年起，美索不達(dá)米亞人的觀測就相當(dāng)精確，而從公元前700年起，這種觀測就被系統(tǒng)地記錄下來。這就使他們對(duì)天文上的主要周期性現(xiàn)象（如行星的周期等）能計(jì)算出正確的平均值，對(duì)天文現(xiàn)象能作出準(zhǔn)確的預(yù)測。例如，美索不達(dá)米亞人發(fā)現(xiàn)了“沙羅周期”，即日食每隔十八年發(fā)生一次。后來在公元前四世紀(jì)時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)了一種代數(shù)方法，能將復(fù)雜的周期性天文現(xiàn)象分解成許多簡單的周期效應(yīng)，例如，他們發(fā)現(xiàn)太陰歷每月平均是二十九又四分之一天，而相對(duì)于這個(gè)平均數(shù)的偏離也是有規(guī)則的和周期性的。后來的希臘人把這種方法表現(xiàn)為幾何形式，這在近代時(shí)期以前一直是分析天體運(yùn)動(dòng)的主要方法。
直到希臘時(shí)期以前，美索不達(dá)米亞人并不用幾何方法來解釋天文觀測，因此，他們對(duì)于例如宇宙的空間特性等問題的看法始終是同他們的科學(xué)分開的。起初，美索不達(dá)米亞人設(shè)想天和地是浮在水上的兩個(gè)扁盤，不過后來則將天想象為半圓的天穹覆在水上，水則包圍著地的扁盤。天穹上面是更多的水，水外面是諸神的住處。太陽和其他天體都是神，他們每天從自己的住處出來，在靜止的天穹上描出有限的軌道。諸神執(zhí)掌著地上發(fā)生的事情，所以天體的運(yùn)動(dòng)被看作是諸神賦予世人規(guī)定的命運(yùn)的種種朕兆。
在古埃及，人民對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)等問題的看法也沒有多大不同。在他們那里，世界好象是一只長方盒子，稍呈凹形的大地是盒子底，天是盒子的頂，撐在從大地四角升起的四座大山頂上，形狀是平的，或者有些拱起。環(huán)繞大地周圍的是宇宙之河，尼羅河是宇宙之河從南方分出來的一個(gè)支流，流過大地的中央。這條宇宙之河的河面并不比支撐天空的山頂?shù)投嗌伲钥晒┟刻煸竭^天空的太陽神所乘的船行駛。太陽船總是盡可能地靠近大地這一邊的河岸，所以在尼羅河泛濫時(shí)，船同大地的距離就比冬天的時(shí)候近，這樣就用太陽的方位來說明了季節(jié)的變化。
這個(gè)世界都被想象為從原始的一團(tuán)混沌的洪水中產(chǎn)生出來的。天、地、空氣和其他自然界萬物和自然力都被人格化為各中神祗，這些神祗是由混沌時(shí)期的陰神和陽神結(jié)合而生出來的。然后，那些比較年輕的各種自然力（或者神）就發(fā)出咒語和號(hào)令，繼續(xù)做整頓宇宙的工作。在美索不達(dá)米亞的創(chuàng)世神話中，還敘述到一個(gè)較晚的時(shí)期，那時(shí)年輕的神用自己的體力去馴服自然，并同年長的混沌之神斗爭。這類關(guān)于創(chuàng)世的神話好象是人類關(guān)于古代文明起源的謳歌式回憶。首先是原始的部落在克服洪水的過程中奪回土地，他們還把繁殖后代看作是頭等重要的事。然后是由祭司控制的較復(fù)雜組織將工作繼續(xù)下去，而祭司是通過發(fā)號(hào)施令來統(tǒng)治的。最后，在美索不達(dá)米亞出現(xiàn)了一批城市的統(tǒng)治者，或戰(zhàn)斗的王侯，他們攻城掠地，用軍隊(duì)的力量來進(jìn)行統(tǒng)治。但埃及人并不把戰(zhàn)爭或武力看作是治理世界的方法，他們的神很有威力，但并不強(qiáng)暴。國王的統(tǒng)治和對(duì)自然力的控制在埃及要比在美索不達(dá)米亞有把握得多。尼羅河每年的泛濫是有規(guī)律的，可以預(yù)計(jì)的。但底格里斯河和幼發(fā)拉底河的泛濫則是不能斷定的，它使人們害怕，而不受到歡迎。這種泛濫是混沌的再現(xiàn)。埃及的各個(gè)王朝時(shí)間都很長，其統(tǒng)治都遵循既定的法典，而美索不達(dá)米亞的各個(gè)王朝則是短暫的，制度不定，沒有成規(guī)可循。在埃及，未來似乎是安定和可以預(yù)測的，但在美索不達(dá)米亞，未來就不大有把握，為了預(yù)測未來就要用占卜的神秘方法，譬如采用占星術(shù)或觀察祭神牲口的肝臟等。
美索不達(dá)米亞人在天文學(xué)方面的成就所以較大，可能是由于他們對(duì)占星術(shù)的重視，但是埃及人在醫(yī)學(xué)方面則更加在行。楔形文字的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)沒有比公元前七世紀(jì)更早的，但埃及人關(guān)于醫(yī)學(xué)問題的紙草書則可以追溯到公元前2000年，其中還含有伊姆荷太普（Imhotep）時(shí)代的更早材料。伊姆荷太普是公元前2980年左右的佐塞王（Zoser）御醫(yī)和大臣。按照傳統(tǒng)的說法，伊姆荷太普是埃及醫(yī)學(xué)的奠基人，后來便被奉為神圣，成為醫(yī)學(xué)的祖師爺。在古代的美索不達(dá)米亞，想來也存在著醫(yī)生的職業(yè)，因?yàn)榘捅葌惖臐h謨拉比在公元前2000年左右所頒布的法典中規(guī)定，對(duì)一次成功的外科手術(shù)付給2－10舍克勒白銀的報(bào)酬（一個(gè)工匠在當(dāng)時(shí)每年收入約為10舍克勒白銀），但是手術(shù)失敗了，就要將醫(yī)生的手砍掉。
在埃及人和后期美索不達(dá)米亞人的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，用“妖魔”解釋疾病的理論都很流行。疾病被人格化為一種邪惡的精靈，醫(yī)生使用引起嘔吐和腹瀉或難受的藥物，企圖將妖魔從病人身上驅(qū)除掉。最早的埃及醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)主要是開列各種藥方，以供開業(yè)的醫(yī)生使用，各種疾病只是含糊地提到一下，不作詳細(xì)描述。公元前1600年左右的埃伯斯醫(yī)學(xué)紙草書不同于其他醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的是：其中對(duì)約四十七種疾病作了描述，指出病人的癥狀，以及診斷與處方。晚期的文獻(xiàn)則更加帶有魔術(shù)的性質(zhì)，描述怎樣研究預(yù)兆來斷定疾病的起因，而醫(yī)治的辦法則是如何將病人身上的妖魔吸引到一尊面粉塑的小像中去燒掉，或者是吸引到一頭動(dòng)物、油膏或符籙中去。
埃及人和美索不達(dá)米亞人在解剖學(xué)或生理學(xué)方面都沒有文獻(xiàn)留下來，不過埃及人從制作木乃伊的實(shí)踐中一定具備一些解剖學(xué)知識(shí)。雖說如此，在埃及的象形文字中用來代表身體各種器官的符號(hào)，都是取自動(dòng)物的解剖，而不是來自人體的解剖。這表明醫(yī)生和制作木乃伊的人之間似乎沒有什么接觸。外科學(xué)看來也是一種獨(dú)立的技術(shù)。在埃德溫？史密斯所藏的公元前1700年左右的外科學(xué)紙草書中，其內(nèi)容是對(duì)于外傷的一系列描述，從頭部開始一直講下去。里面開的醫(yī)療方法完全是實(shí)際的，在后面才加上一些魔術(shù)的方子。外傷病例的診斷分為三類：有希望的、不定的和無希望的。最后一類疾病是治不好的，“不應(yīng)當(dāng)處理”，這是一種在其他古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中找不到的診斷。
古代的文獻(xiàn)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，這就是直到相當(dāng)晚的時(shí)期之前，都沒有涉及化學(xué)方面。醫(yī)學(xué)紙草書中提到的礦石化合物只是作為藥物對(duì)待，一直要到公元后三至四世紀(jì)，在亞歷山大里亞出現(xiàn)煉金術(shù)時(shí)，我們才能找到專門的化學(xué)紙草書。美索不達(dá)米亞的化學(xué)文獻(xiàn)可回溯到亞述時(shí)期（約公元前七世紀(jì)左右）保存下來的一塊公元前十七世紀(jì)的楔形文字竹簡，內(nèi)容涉及一種用銅染色的鉛釉的制造。其文字及其晦澀難解，使用了蘇美爾人的表意文字來暗示等同的閃族詞，有人認(rèn)為這表明鉛釉在當(dāng)時(shí)是一種晚近和很不尋常的發(fā)明，因此必須予以保存，也還需要保密。后來的亞述化學(xué)文獻(xiàn)則講得比較直率，但常常提到采用流血和胎胞的儀式，認(rèn)為它們對(duì)冶金術(shù)是不可少的，這也許表明他們把金屬的生產(chǎn)看成是一種生育。
看來美索不達(dá)米亞和埃及的祭司、書吏所記載下來的，主要是他們?cè)趫?zhí)行任務(wù)中自己發(fā)展的東西：數(shù)學(xué)是為了算帳和丈量土地，天文學(xué)是為了制訂歷法和占星求卜，醫(yī)學(xué)是為了醫(yī)治疾病和驅(qū)除邪魔。直到相當(dāng)晚的時(shí)期，他們極少記載關(guān)于化學(xué)、冶金、染色等方面的知識(shí)，這類知識(shí)屬于另一傳統(tǒng)，即工匠的傳統(tǒng)，他們的經(jīng)驗(yàn)是口授下來的。僧侶傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)之間的裂痕，在當(dāng)時(shí)就被人注意到了。在公元前1100年左右的一份埃及紙草書上，一個(gè)父親勸告他的兒子說：“要用心學(xué)習(xí)書寫，這會(huì)使你擺脫一切艱苦勞動(dòng)，成為一位有名望的官員。書吏不要參加任何體力勞動(dòng)，他是發(fā)號(hào)施令的人。我看見過冶煉工人在爐前操作的情況，他的手指就象鱷魚一樣，身上的臭氣比魚子還難聞。我從沒有看見過有哪個(gè)鐵匠受到任命，也沒有看見過有哪個(gè)鑄工當(dāng)了使節(jié)。”
也許是由于工匠傳統(tǒng)和僧侶傳統(tǒng)之間缺乏接觸，它們都變得停滯不前，在青銅時(shí)代的全盛階段很少發(fā)明出什么新的東西。祭司、書吏越來越依賴他們的先輩所寫下的話，并且對(duì)越是古舊的本子越是重視。這種學(xué)究式的思想對(duì)于新發(fā)現(xiàn)的發(fā)展是不利的，實(shí)際上青銅時(shí)代的全盛階段幾乎沒有出現(xiàn)什么新的發(fā)明。巴比倫的書吏將位值記數(shù)法推廣到分?jǐn)?shù)（約公元前2000年），埃及的工匠發(fā)明了制造玻璃的方法（約公元前1600年），但這個(gè)時(shí)期最重要的發(fā)明，即煉鐵方法的發(fā)現(xiàn)和字母文字的形成，卻是由那些處于青銅時(shí)代文明邊緣的民族發(fā)明的。在公元前2000年時(shí)，居住在亞美尼亞山地的基茲溫達(dá)部落發(fā)明了一種煉鐵的有效方法，這種方法在公元前1400年后開始傳播開來，到公元前1100年后已經(jīng)盡人皆知了。在公元前1300年左右，腓尼基人發(fā)明了一種字母文字，或者不妨說發(fā)明了兩種字母文字，一種來自巴比倫的楔形字母，另一種來自埃及的象形文字。第二種字母文字更適宜于在紙草上書寫，而成為后來印歐文字和閃族文字的祖先。
鐵和字母文字的廣泛使用是使古代青銅時(shí)代文明解體的力量。有了字母文字之后，僧侶集團(tuán)以外的人也能夠讀書寫字了，工匠在他們制造的器具上留下的名字就說明這一事實(shí)。鐵比青銅要多得多，甚至以前用木頭制造的犁頭也用鐵來做了。鐵制的武器使未開化的民族象希臘的部落那樣有力量征服青銅時(shí)代的文化，并建立起新的文明。
青銅時(shí)代的文明從尼羅河流域與底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域向外傳播，一直包括從希臘大陸到伊朗北部的整個(gè)小亞細(xì)亞和中東的許多地方。在公元前1000年時(shí)，巴比倫接連不斷地被侵略者占領(lǐng)，埃及則毀在自己的雇傭兵手中，最后這倆個(gè)國家都在公元前500年并入波斯帝國。同樣，在希臘大陸上青銅時(shí)代的邁錫尼文明也為古希臘人取而代之，而這些希臘人在當(dāng)時(shí)還是未開化的部落。
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